Ciento cincuenta años de hermetismo

Pues bien, ya tengo otro artículo en el horno. Su título es el mismo que encabeza esta entrada, y en él pretendo describir un panorama general sobre el estudio del hermetismo. Asimismo, lo he planteado como una bibliografía en toda regla, que imite a otras bibliografías sobre el hermetismo ya publicadas, desde los años ochenta, como son:

BLANCO, G., "Hermetism. A Bibliographical Approach", en W. HAASE, H. TEMPORINI, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt, Berlín, 1984, vol. II 17,4, 2240-2281.

Corpus hermeticum: testo greco, latino e copto. Edizione e commento di A. D. Nock e A.-J. Festugière; edizione dei testi ermetici copti e commento di I. Ramelli; a cura di Ilaria Ramelli, Milano: Bompiani, Il Pensiero Occidentale, 2005, pp. 1549-1619.

PARRI, I., "Bibliografia ermetica", en Hermetism from Late Antiquity to Humanism, Turnhout (Belgium): Brepols, 2003, pp. 747-760.

He seguido además el fabuloso planteamiento metodológico expuesto por José Rodríguez en su cuaderno de notas, es decir, que he dividido a las distintas perspectivas académicas y extraacadémicas en función de lo que el editor de Azogue llama "estudio descriptivo", "normativo" e "interpretativo". Eso sí, he hecho un ligero cambio en esta tripartición con ánimo didáctico, dividiendo al estudio interpretativo entre el propiamente interpretativo (ligado más o menos al mundo académico) y el esotérico, donde integro sobre todo la morralla ocultista y esotérica. Obviamente, Azogue se identifica con esta primera perspectiva, y mi intención al menos es continuar dicha tendencia.

Finalmente, he de decir que mi humilde aportación al estudio del hermetismo es la de incidir en el estudio multidisciplinar y abierto de la materia, no cerrando las puertas gratuitamente a bibliografías que puedan parecer poco relacionadas con la materia, como el neoplatonismo, o la alquimia, la magia o la astrología antiguas. No me extiendo más porque una vez publicado en el número de MHNH correspondiente, lo expondré en Studia Hermetica.

En fin, el resultado es un artículo de diecinueve páginas que pretende ser un colofón didáctico a mis años de estudio. Ahora he de pensar y repensar el siguiente, que será para la revista brasileña Veredas da História, dado que mi amigo y compañero de fatigas, Francisco de Mendonça Jr., ha tenido la deferencia de invitarme a que participe en dicha revista. Amigo, que sepas que para mí es un honor y un verdadero placer hacerlo.

Por último, y esto es algo que me entristece comentar, tengo que decir que mi relación como docente con el Phoenix Rising Academy ha finalizado. La decisión la he tomado debido a ciertas insignificantes desavenencias con su directora. La organización y funcionamiento de dicha "academia", digamos, no conecta demasiado con mi forma de ver las cosas, y para mayor abundamiento no comparto su perspectiva académica. Esto es algo que obviamente ya sabía cuando ofrecí mi colaboración, pero ciertas gotas han colmado el vaso, debido en parte a mi propia personalidad y a que imaginé desde un principio un sistema distinto de enseñanza. En efecto, creo que no llegué a comprender hasta hace un mes de qué iba el tema, y tal. Por otro lado, mantengo la misma opinión de la Srta. Chaitow y animo a la gente a que participe en su estupendo y riguroso centro de estudios. Asimismo, he cambiado la sección dedicada al Phoenix Rising a un enlace en la sección correspondiente. ¿Qué puedo decir? Tengo unas convicciones y unas ideas. Y un tiempo y una paciencia escasos para algunas cosas.

Además tengo en casita un curso de iniciación a los estudios esotéricos y el hermetismo casi terminado, y pretendo promocionarlo aquí de la misma manera que Adam McLean lo hace: un cedé a un precio razonable donde la gente interesada en estos temas encuentre los elementos suficientes para desarrollar su curiosidad. Creo que pretender más que eso no es razonable. Pero es mi humilde opinión, claro. Por cierto, dicho curso tendrá más o menos la misma estructura que el que pretendía impartir en el Phoenix Rising.

No puedo acabar esta segunda entrada del cuaderno sin expresar mi deseo de que José vuelva por Azogue para contarnos cosas. Sé muy bien que la vida es una losa resbaladiza que hemos de cargar, pero aún así merece la pena. ¡Un saludo y un abrazo afectuoso, amigo! Espero que nos veamos muy pronto, ya lo sabes. Por cierto, no quiero acabar sin hacer mención de una panadería alquímica de deliciosa fama en Madrid, llevada por dos personas a las que admiro y estimo infinitamente. ¡Visitadla!

Ediciones herméticas

Un tema de capital importancia para los estudios en el entorno académico de los textos herméticos, es una adecuada edición crítica de los mismos. En España, la primera edición "crítica" fue la denominada Tres tratados: Poimandres, La llave, Asclepios (1980), a cargo de Francisco Samaranch Kirner, un hombre dedicado de forma intermitente al estudio de la Historia de Hermetismo tardoantiguo. Su edición de los textos herméticos, si bien ahora mismo se nos antoja anticuada y con un aparato crítico muy raquítico, puede que iniciara cierta chispa de interés académico en nuestro país sobre el fenómeno hermético.

Además, la tesis de este señor creo que constituyó en su día un vigoroso respaldo a lo que Renau Nebot llama con buen criterio "segunda época" de los estudios sobre hermetismo (tardoantiguo); en general, la época en la que la interpretación del hermetismo alejandrino daría un pequeño giro copernicano, con la publicación de los textos de Nag Hammadi. Pues bien, la tesis, titulada Elementos egipcios en el corpus hermeticum (1970), por desgracia sólo parcialmente publicada, tuvo cierta resonancia internacional, como lo demuestra este comentario de Alberto Camplani, citado por el propio Sr. Samaranch en su última obra publicada sobre estas cuestiones, Filosofía y teúrgia (1999):

"É solo a partire dal 1970, con la dissertazione di Samaranch Kirner, che questa corrente di studi si apre ad una riflessione più ampia sul rapporto tra ellenismo e cultura egiziana" (Ermetismo ed Egitto: limiti di un'eredità, 1996).

Francisco Samaranch Kirner ha publicado otros trabajos sobre hermetismo tardoantiguo: "Sobre algunas encrucijadas del pensamiento helenístico: el hermetismo" (1987) y "La cara egipcia de los logoi hermeticos" (1988). Estos ensayos fueron concebidos de alguna manera, junto con la citada obra Filosofía y Teúrgia, como "revisiones" periódicas de la ya antigua tesis doctoral. Los dos ensayos citados de los años 87-88, vienen a cuento debido a la publicación de las ya clásicas obras Hermès en Haute-Égypte (1978-82) y The egyptian Hermes (1986), de Jean-Pierre Mahé y Garth Fowden respectivamente.

Pero esta no fue la primera edición (crítica o no) de algunos de los textos herméticos tardoantiguos en nuestro idioma. José Rodríguez deja constancia en su artículo "La Alquimia en España durante el Período Modernista a través de sus Libros", p. 213, de una olvidada traducción de Pedro Guirao de 1928. Además, la página de la Bibliotheca Philosophica Hermetica nos remite a otra muchísima más antigua (no publicada): A very early Spanish translation by Diego Guillen, 1485 (Escorialensis cast. b.IV.29; cf Kristeller SF II, p.cxxx), sobre la base del texto de Ficino.

En fin, la publicación de la imprescindible edición de los textos herméticos de Nock y Festugière, supuso la imposición de una vara de medida muy exigente a la hora de emprender cualquier clase de acercamiento académico, bajo la forma de edición crítica, de los textos. Actualmente, en nuestro país las ediciones críticas de los textos herméticos son excelentes: la colección de textos clásicos de Gredos publicó en su día la tesis doctoral de Xavier Renau Nebot, en una edición que a mí me parece sobresaliente. Asimismo, Antonio Piñero, junto con Montserrat Torrents y García Bazán, han editado críticamente con mayor extensión los textos herméticos de Nag Hammadi.

Sobre las abundantes ediciones acríticas de los textos herméticos hablaré otro día. No obstante, sí que diré que me llamó mucho la atención en su momento la pequeña introducción española a una edición del Corpus y el Asclepio, con un buen estudio preliminar y notas de Brian Copenhaver; por lo que pude entender, ridiculizaban la labor historiográfica desplegada en la edición de los textos, y hacían una más que curiosa dedicatoria, que parecía destinada a "iniciados" o algo así; este tipo de comentarios, me recordó al peculiar diccionario (por otro lado, muy bonito) de Ana María Vázquez Hoys; me refiero al Arcana mágica: diccionario de símbolos y términos mágicos, publicado por la UNED en 2003, y que tras un esotérico guiño en sus primeras páginas, incluye una más que curiosa definición en la entrada correspondiente a "Hermetismo"... Creo que, hoy por hoy, queda muchísimo por hacer en España para la revalorización académica de la Historia del Hermetismo, y la verdad, no me gusta demasiado la idea de que no haya una buena bibliografía en nuestro idioma sobre el tema.

Por otro lado, ayer mismo pedí la voluminosa y carísima obra Hermetism from late antiquity to humanism, mediante préstamo interbibliotecario a la Facultad de Teología de Granada, lo que supondrá unos ocho eurazos, pero lo que supondrá también el acabar de una vez con una obsesión que ya dura demasiado. Desde que supe de ella hace años, como ganadora del Premio al Libro del Año otorgado por Azogue, y fallado en 2004, no se me ha quitado de la cabeza. Al fin y al cabo, profundizar en esa visión totalizadora del fenómeno hermético, llevada a cabo nada menos que por los mejores especialistas sobre la cuestión, es algo muy importante para continuar con mis estudios herméticos. Por fin (o eso espero), en unos días podré contemplarla, quitándole un tiempo preciado a los dichosos exámenes.

Queda actualizada la sección dedicada al "Hermetismo técnico", sección en la que pretendo iniciar una recopilación de textos herméticos dotados de aparato crítico, basándome en el proyecto Hermes Latinus, y las conocidas obras de hermetismo técnico tardoantiguas estudiadas ampliamente por Festugière en su Révélation, etc. Espero continuar ampliando esta sección lo mejor que pueda. No resulta fácil enfrentarse a este aspecto del hermetismo con cierto rigor, y además la enorme avalancha de informaciones contradictorias y la elevada especialización técnica de la materia, hacen bastante "delicado" cualquier acercamiento mínimamente riguroso.