“A truce to
philosophy! – Life is before me, and I rush into possession. Hope, glory, love,
and blameless ambition are my guides, and my soul knows no dread”. Mary
Shelley’s The Last Man.
Si
mi anterior entrada de principio de año pretendía ser “nostálgica”, en este
nuevo año que comienza prefiero tener “bellas esperanzas”, sencillamente. Dos
mil doce ha constituido un movimiento de traslación dotado de mucho ajetreo
para este proyecto que dirijo, y eso es bueno y malo a un tiempo. Es bueno porque indica que Studia
Hermetica va en serio y va hacia adelante, y malo
porque su dimensión “pública” resta mucho tiempo al trabajo en la sombra, que a
la postre es lo único que cuenta. Por ese motivo, a partir de ahora mediré
hasta el más nimio detalle los cómos y los porqués de mi participación e
implicación en futuros eventos “sociales”. De cualquier manera, y estando muy
de acuerdo con José Rodríguez, a mí la dimensión pública de este trabajo que llevo
desarrollando desde 2008, “no me da ni me quita nada”, es decir, que no
necesito y casi me es indiferente que se conozca y valore en según qué
círculos. A algunos de esos círculos, de hecho, ya les he echado el cerrojo o
bien los he puesto en cuarentena, y la razón es evidente: a mí sólo me interesa
participar en aquellas cosas verdaderamente útiles para el conocimiento. Lo
demás me trae al pairo. Y esto, que puede sonar a perogrullada, implica
decepcionar, ignorar y enfrentarse a personas de carne y hueso. En esta vida todo
tiene un coste social, y me parece bien: no estoy aquí para decir a todo el
mundo que sí, como Claudius. Revel in
your time!
En
cuanto a los proyectos a desarrollar para este nuevo año que comienza, son los
mismos que en el anterior: quedan pendientes un número dedicado a la dimensión
artística e imaginativa del hermetismo, y otro al concepto de materia en la Antigüedad,
un tema que me fascina desde siempre, y mucho más desde que tuve la oportunidad
de leer algunos trabajos de investigadores como Eugène Chevreul, Cristina Viano
o Luc Brisson. Y tengo que sumar a esto una incipiente curiosidad por
el movimiento paracelsista, sobre el que pretendo decir algunas cosas en un
futuro no muy lejano.
En
cuanto a las fechas, insisto: Studia
Hermetica Journal (lo mismo que Azogue),
son dos proyectos académicos independientes que no obedecen a “agendas” o
presiones administrativas de ninguna clase, sino a un criterio de oportunidad, de
placer y de buen hacer. Publicamos cuando creemos que tenemos algo que decir y
cuando tenemos el tiempo y los recursos para hacerlo, tras un exhaustivo
análisis y un sesudo recuento de todo lo escrito, leído y pensado. Otros
colegas investigadores se lo toman de manera muy distinta, pretendiendo en sus
proyectos académicos aglutinar todas las noticias, publicaciones y eventos
relacionados con la Historia del Hermetismo y sus corrientes relacionadas, pero
esa no es mi forma de trabajar, y por eso sólo me detengo y le doy publicidad a
aquellas cosas que me interesan o me llaman la atención por cualquier motivo.
Tengan
en cuenta que cada estudioso se ha dedicado a esto del hermetismo por razones
muy distintas. En este orden de cosas, hace muy poco tiempo tuve la oportunidad
de mantener unas reveladoras charlas con el Dr. Carlos Gilly, charlas en las
que me confesaba que se había decantado por el estudio del hermetismo con el
fin de estudiar el pensamiento de los “disidentes”, de aquellos heroi que se enfrentaron al mecanicismo
escolástico y a la ortodoxia, desde una posición valiente, imaginativa y
heterodoxa, abriendo en ese enfrentamiento nuevos surcos y caminos para sus
congéneres. He pensado mucho sobre sus palabras, a raíz de analizar mis propias
motivaciones; estoy de acuerdo con él en buena parte, pero destacaría del mismo
modo su dimensión estética: encuentro una fuente inagotable de belleza en las
filosofías platónicas, una belleza que causaría heroicos furores y precipitaría infinitos
mundos. En particular, yo me decanté por el estudio del hermetismo debido a
la belleza de sus teodiceas y su relación con la Historia de la Ciencia y de la
Filosofía; su dimensión “esotérica” me da náuseas, y me ocupo de ella lo justo.
De todos modos, eso es lo de menos: somos, ante todo y sobre todo, historiadores del pensamiento, y esto conlleva
necesariamente un análisis pormenorizado de todos aquellos aspectos del
fenómeno histórico analizado. En otras palabras, no hay “historiadores de la
ciencia” frente a “historiadores del arte”, o a “historiadores de la cultura”,
ni muchísimo menos. Lo digo porque con frecuencia he comprobado algo sorprendido
que algunos investigadores consideran que los miembros de Azogue analizan los textos desde la perspectiva de la “Historia de
la Ciencia”, y eso no es correcto.
Durante
este próximo año nuevo deseo ocuparme y revalorizar el estudio de las fuentes
relacionadas con el hermetismo renacentista, por ejemplo en forma de ediciones diplomáticas
con traducciones libres. Es una tarea harto urgente, debido a la proliferación
de publicaciones de dudoso valor académico, y al generalizado desconocimiento y
la confusión en relación con tales fuentes por parte de muchos aficionados a
esto del hermetismo. Por supuesto, lo haré partiendo de mi pasión y de mi
especialidad, mucho más cercanas en esencia a las Historias de la Filosofía y
de la Ciencia. Me siento más cómodo lidiando con conceptos filosóficos, como
todo el que conozca mi trabajo sabe.
Valga
este pequeño cuadro como un regalo de reyes, y como la continuación de una
labor de revalorización y estudio de las fuentes llevada a término por los miembros de
Azogue desde 1999. Se trata de una
selección de manuscritos y de fuentes relacionados con el hermetismo
renacentista, principalmente redactados en latín, italiano y francés, con el
propósito de que el lector pueda acceder más fácilmente a sus ediciones digitalizadas,
y que ubique correctamente los movimientos y corrientes filosóficas implicadas (no
obstante, algunas de estas ediciones no se corresponden exactamente con la
edición digital reflejada en el enlace). Es, además, una selección basada en
criterios muy personales: he incluido aquellas fuentes que más me interesan y
sobre las que deseo centrarme en los próximos años. La iré completando y perfilando
con el tiempo. Asimismo, he seguido en este recuento los catálogos editados por
la Bibliotheca Philosophica Hermetica.
En
breve daré por inaugurada una nueva sección de Studia Hermetica dedicada al
Renacimiento, y esto, junto
con los paneles de la muestra de libros recientemente celebrada en la
Universidad de Granada, y sus
textos, dará a los aficionados o estudiosos del tema un inmejorable punto
de partida para enfrentarse a este apasionante periodo de nuestra historia.
Abreviaturas:
MAS =
Magia, alchimia, scienza dal '400 al '700. L'influsso di
Ermete Trismegisto/Magic, Alchemy and Science 15th-18th centuries. The
influence of Hermes Trismegistus, ed. de C. Gilly and C. van Heertum, vol. 2, eds.
Florence, Centro Di, 2005.
Il Ritorno = Marsilio Ficino e il ritorno di
Ermete Trismegisto/Marsilio Ficino and the Return of Hermes Trismegistus, ed. S. Gentile and C. Gilly, Florence, Centro Di, 2001.
Manuscritos del Corpus Hermeticum y otros textos integrados
en los Corpora Hermetica
Marc.
Gr. Z. 299 (=584), siglo XI. BNM, Venecia. Junto con los manuscritos de Paris.
Gr. 2325 (siglo XIII) y 2327 (siglo XV), es uno de los más importantes
testimonios de la literatura alquímica griega (MAS, p. 52).
Marc.
Gr. Z. 335 (=645), siglos XIV-XV. BNM, Venecia. (MAS, p. 54).
Marc.
Gr. Z. 336 (=646), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 55).
Marc.
Gr. cl. V. 13 (=1221). 1376 d. C., BNM, Venecia (MAS, 57).
Cod.
marc. Gr. Z. 242 (=993), siglo XIV. BNM, Venecia (MAS, p. 15).
Cod.
marc. Lat. VI, 81 (=3036), siglo XIV. BNM, Venecia (MAS, p. 26).
Cod.
marc. Gr. Z. 263 (=1025), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 17).
Cod.
marc. Lat. Z. 467 (=1557), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 22).
Cod.
marc. Lat. Z. 324 (=1938), siglo XIV. BNM, Venecia (MAS, p. 59).
Cod.
marc. Lat. VI, 215 (=3599), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 62).
Cod.
marc. Lat. VI, 214 (=3598), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 67).
Cod.
marc. Lat. VI, 303 (=3413), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 70).
Cod.
marc. Lat. VI, 291 (=2888), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 74).
Cod.
marc. Lat. VI, 201 (=3568), siglo XVI. BNM, Venecia (MAS, p. 78).
Cod.
marc. Lat. XIV, 174 (=4606), siglo XIV. BNM, Venecia (MAS, p. 78).
Marc.
Or. 85 (=Cod. marc. 66; olim Nanianus 35). BNM, Venecia (MAS, p. 81).
Biblioteca
Medicea Laurenziana, Plut. 71, 33, siglo XV. (Il Ritorno, p. 41).
Bologna,
Biblioteca Comunale dell’Archiginnasio, ms. A. 86, siglo XV (Il Ritorno, p. 44).
Ediciones de los textos
herméticos
En latín
Hermes
Trismegistus, Asclepius, Lucius Apuleius
Madaurensis, Opera, Roma: Conradus Sweynheym y Arnoldus Pannartz, 1469.
Hermes
Trismegistus, Pimander, seu De potestate
et sapientia Dei, Ferrara, André Belfort, 1472. BNM, Venecia Inc. 722.
(MAS, p. 38).
Hermes
Trismegistus, Pimander, seu De potestate
et sapientia Dei, Venecia, Luca di Domenico, 1481. (MAS, p. 40).
Hermes
Trismegistus, Pimander, seu De potestate
et sapientia Dei, Venecia, Damiano da Gorgonzola, 1493, BNM, Venecia
Inc.V.822. (MAS, 43).
Hermes
Trismegistus, Pimander, seu De potestate
et sapientia Dei, en: Apuleius. De Asino Aureo…, Florencia, Filippo Giunta,
1513, BNM, Venecia Rari 699. (MAS, 44).
Hermes
Trismegistus, Pimander, seu De potestate
et sapientia Dei, en: Iamblichus. De Mysteriis Aegyptiorum, Chaldaeorum,
Assyriorum…, Venecia, herederos de Aldus Manutius el Viejo & Andrea
Torresano el Viejo, 1516, BNM, Venecia 387.D.28. (MAS, p. 47).
Hermes
Trismegistus, Pimander, seu De potestate
et sapientia Dei, [Venecia, Pietro De Quarengi ?, 1517]. BNM, Venecia
Misc.2645.2.
IOANNES
STOBAEUS, Eclogarum libri duo, quorum
prior physicos, posterior ethicas complectitur, Anversa, Christophe
Plantin, 1575. Primera edición de los dos primeros
libros de la Antología de Estobeo.
En lenguas vernáculas
Addendum: El hermetismo
durante el Renacimiento en España
Fuentes escogidas y descubiertas por el Dr. Carlos Gilly en su
estudio sobre la influencia de las doctrinas del Trimegisto en tierras
hispanas, e integradas asimismo en su futura edición crítica de la temprana
traducción de Diego Guillén de Ávila del Corpus (1485). Estas fuentes fueron mencionadas en su reciente intervención en
la Universidad de Granada, en el transcurso del Curso de Posgrado “Las Máscaras del Mago II:
Hermetismo, Alquimia y Magia”.
Obras relacionadas con el hermetismo
filosófico: anti-aristotelismo, paracelsismo, “hermetismo cristiano”
ANTOINE
MIZAULD, Aesculapii et Vranie medicum
simul & astronomicum ex coloquio coniugium, harmoniam microcosmi cum
macrocosmo, siue humani corporis cum coelo, paucis figurans, & perspicue
demonstrans, Lyon, Jean de Tournes, 1550.
WILLEM MENNENS, Aurei
Velleris sive Sacrae Philosophiae Vatum selectae ac unicae mysteriorumque Dei,
Naturae, & Artis admirabilium, libri tres, Antwerp, viuda y herederos
Jean de Bellère, 1604.
Paracelsismo
La diatriba anti-hermética y
anti-paracelsista: “Los enemigos del hermetismo”
COLBERG, Das
Platonisch-Hermetisches Christenthum, Begreiffend die Historische Erzehlung…, Frankfurt,
Leipzig, 1690-91.
Obras relacionadas con la magia y su
relación con el hermetismo
Por
último, tengo que decir que estoy pensando sobre alguna nueva vía de financiación
razonable para Studia Hermetica. Como
proyecto de investigación independiente que es, he implicado una gran cantidad
de horas y de esfuerzo, y necesito que esto se traduzca en un gesto por parte
de los lectores. No voy a pedir donaciones monetarias porque no me parece bien,
ni tampoco pienso en montar un instituto de estudios independiente, porque eso no
me convence ni me motiva, pero sí pienso en una vía intermedia: los miembros
que integran este nuestro proyecto están sobradamente capacitados para ofrecer una
titulación online (u on site) a un precio muy razonable o
casi simbólico, o sencillamente a cambio de recursos bibliográficos. También le
doy vueltas a la idea de dar apoyo en el estudio de las lenguas clásicas. En
fin, si de lo que se trata es de promover un conocimiento académico y confiable
sobre estas cuestiones, esto no debe resultar en modo alguno sorprendente. Iré
dando más noticias.
Ah,
y para quien no lo sepa aún, la revista Azogue
está de nuevo en funcionamiento; estos últimos meses tuvimos algunos inconvenientes
con el hosting, pero nada que no pueda solucionarse con paciencia.
Agradezco
su amable atención, estimado lector, y le deseo un muy feliz y próspero Año
Nuevo.