tag:blogger.com,1999:blog-77738389036534032672023-11-16T15:21:10.801+01:00De Umbris IdearumIván Elvirahttp://www.blogger.com/profile/08801435162183675799noreply@blogger.comBlogger88125tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-12352737615717669142021-07-15T17:27:00.017+02:002023-01-01T17:24:02.403+01:00 Finale: SHJ (2011-2021)<p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">Resucito este cuaderno de notas para, paradójicamente, dar cuenta de otra defunción, la de <i>Studia Hermetica Journal</i>. Este breve post no necesitará más preámbulos que el de los cientos de posts, páginas y recursos que el lector hallará tanto en el blog como en la web legataria del proyecto: <span style="text-decoration: underline;"><a href="https://studiahermetica.wordpress.com">https://studiahermetica.wordpress.com</a></span> o en su fantasma digital en Dialnet: <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=19825."><span style="text-decoration: underline;">https://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=19825</span>.</a></span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">En primer lugar, debo dar las gracias a todos los investigadores, amigos y colegas que han contribuido con su gran esfuerzo y conocimientos a este humilde proyecto que fue <i>Studia Hermetica</i>. Sin ellos, nada de esto hubiera sido posible. Muchísimas gracias a todos.</span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><i>Studia Hermetica</i> fue un sueño de juventud que se materializó en el corazón versado de Castilla, y que con vocación de universalidad, trató de acercar todo un corpus de literatura olvidada a un público ávido de conocimiento. Studia Hermetica es la memoria misma de Salamanca, villa que “enhechizó mi voluntad de volver a ella”, en cuerpo y alma. Studia Hermetica nació en oposición a la institución universitaria en particular y al sistema educativo en general, cuyas escolásticas metodologías y desmotivados arcontes provocáronme un bostezo infinito que aún persiste. Algunas almas solitarias como la mía persiguen la independencia como el mayor de los tesoros, y por ese motivo he tratado de esquivar esos polvorientos despachos donde moran los empollones obedientes, adictos a la dopamina que entraña la aceptación de sus mayores, los abúlicos Claudios que no se meten con nadie por miedo a levantar sospechas entre los agentes de la Stasi, y en definitiva, los apoltronados de todo orden que malviven de los centros educativos.</span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">Las razones que me han llevado a dar por cerrada esta etapa de mi vida no son en modo alguno originales: sobre mí, como sobre tantas otras personas de mi edad, recaen responsabilidades profesionales y familiares que me impiden dedicar tiempo a proyectos tan exigentes como este. Las labores de edición y los quehaceres académicos nos obligan a sumergirnos en un océano que, a falta de una contrapartida económica, acaba por secarse. SHJ tenía los días contados desde el principio debido a mi particular forma de concebir la edición, en modo alguno proclive al alargamiento indefinido de los periodos de publicación. Un proyecto debe de contar con una continuidad temporal y espiritual lo suficientemente sólida como para que pueda ser tomado en serio, y me temo que en mi etapa biográfica actual no estoy dispuesto a verter un solo minuto en una actividad que no depare una ventaja profesional inmediata.</span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">Identifico dos etapas muy claras en mi trayectoria académica: la primera transcurrió de 2007 a 2014; la segunda, de 2015 a 2018. En esa primera etapa obtuve mis principales logros e hitos, y supuso el periodo de mayor potencia intelectual de mi joven existencia. En este sentido, se puede afirmar que la actividad académica desarrollada de 2009 a 2013, por estrechar aún más el círculo, supuso mi cénit como investigador independiente; tanto es así, que a finales de 2013, tras la publicación de <i>Miroir</i>, acabé agotado. La segunda etapa de esta singladura intelectual, de 2015 a 2018, fue dedicada casi exclusivamente a las cuitas propias del editor digital; en esta etapa se hizo evidente que el enorme trabajo que ello conlleva, sumado a mis obligaciones profesionales, hacían inviable dedicarme a investigar, sencillamente. A partir del año 2014, la cuestión de por qué dedicar esfuerzos, recursos y tiempo a un proyecto no estrictamente “profesional”, se hizo lo suficientemente evidente como para ser ignorada; como prueba de ello, valga nuestra newsletter de 2013-2015: <a href="https://studiahermeticaazogue.blogspot.com/2015/12/newsletter-iv-shj-2013-2015.html"><span style="text-decoration: underline;">https://studiahermeticaazogue.blogspot.com/2015/12/newsletter-iv-shj-2013-2015.html</span>.</a> Cualquier intento posterior de rentabilizar el proyecto o de cedérselo a terceros con el propósito de asegurar su continuidad, resultó en un rotundo fracaso debido a las dudas que me suscitaban una y otra fórmula: nunca me convenció del todo el <i>crowdfunding</i> ni que el esfuerzo de los investigadores que generosamente habían aportado su granito de arena al proyecto, redundara en beneficio de inventario ajeno.</span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">No estoy afirmando aquello de “ya no escribiré más”, en un alarde de escritorzuelo narcisista, pero le puedo asegurar, estimado lector, que desde mediados de 2018, ya “no daré puntada sin hilo”. En 2019 pervivían mis dudas sobre la clausura del proyecto, erradicadas tras el horror distópico que se nos vino encima en marzo de 2020. Y hace unas semanas, cuando pude sentarme por primera vez a pensar más o menos tranquilamente desde hacía bastantes meses, tomé por fin mi decisión. </span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">A partir de este momento, consideraré otros medios de autopublicación, no de libre difusión ni gratuitos, para encauzar mi actividad investigadora en el campo de las humanidades; aunque desde luego, no parece que esto vaya ocurrir en el próximo lustro. </span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="text-decoration: underline;"><b><span style="font-family: verdana;">Principales enlaces:</span></b></span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">Dialnet: <span style="text-decoration: underline;"><a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=19825">https://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=19825</a></span> (redireccionado también desde: <span style="text-decoration: underline;"><a href="http://studiahermetica.com">http://studiahermetica.com</a></span>).</span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">Redib: <span style="text-decoration: underline;"><a href="https://redib.org/Record/oai_revista1179-studia-hermetica-journal">https://redib.org/Record/oai_revista1179-studia-hermetica-journal</a></span> </span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">Latindex: <span style="text-decoration: underline;"><a href="https://www.latindex.org/latindex/ficha?folio=30356">https://www.latindex.org/latindex/ficha?folio=30356</a></span> </span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">Miar: <span style="text-decoration: underline;"><a href="http://miar.ub.edu/issn/2174-0399">http://miar.ub.edu/issn/2174-0399</a></span> </span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><b>Blog SHJ (2021-): </b> <span style="text-decoration: underline;"><a href="https://studiahermetica.wordpress.com">https://studiahermetica.wordpress.com</a></span>. Este recurso digital ha sido concebido para un uso esporádico, a modo de enlace con nuestros pasados y, por qué no, futuros lectores. En él daremos curso a opiniones personales, recursos académicos o ensayos relacionados con el estudio del hermetismo tardoantiguo y renacentista, o bien materias relacionados. </span></p><p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p>
<p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;"><br /></span></p>
<p style="font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; text-align: justify;"><span style="font-family: verdana;">Muchísimas gracias por habernos acompañado durante estos años. </span></p>
<p style="font-family: "Helvetica Neue"; font-size: 13px; font-stretch: normal; line-height: normal; margin: 0px; min-height: 15px;"><br /></p>Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-38017698493895186752017-05-20T23:56:00.001+02:002022-06-22T08:07:46.542+02:00Finale (De Umbris Idearum 2008-2017)<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif">"Así pues, en vez de decirles a los hombres: "Habéis llegado a la vida con el nacimiento, pero sois inmortales", habría que decirles: "No sois una nada", y enseñarles a entender esto en el sentido de la sentencia atribuida a Hermes Trimegisto: Τὸ γὰρ ὂν ἀεὶ ἔσται (quod enim est, erit semper)"</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif">Arthur Schopenhauer, <i>El mundo como voluntad y representación</i>.</span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif">Amigo lector, este cuaderno de notas llega a su fin, obligado por el ocaso de <i>Azogue</i>. La revista <i>Azogue </i>nos ha brindado desde 1999 mil y una búsquedas, lecturas y viajes. Ahora nos queda su recuerdo y el <i>online </i>testimonio de un trabajo bien hecho. Fue por el año 2008 que surgió este proyecto que denominé "Studia Hermetica", primeramente como un humilde cuaderno de notas asociado a esta otrora prestigiosa publicación española. Y pocos años después nacía <i>Studia Hermetica Journal</i>, el tierno retoño de la única publicación académica dedicada al estudio histórico-crítico de la alquimia en el mundo hispanohablante.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif">Era yo un estudiante de Salamanca pertinaz, romántico y sumido en una profunda crisis existencial, quien, presto para la batalla desde el minuto uno, hace una década emprendió una apasionante andadura en contra del sentido común y del común de los mortales. Ahora, con unas canas más en la barba, albergo la completa certeza de mi locura; mis actos y pensamientos me delatan.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif">Este blog continuará existiendo muchos años más, claro está, como una plataforma de recursos y recuerdos. Mientras tanto, Iván Elvira (más culto, maduro y fuerte) prosigue su andadura <a href="http://studiahermetica.com/" target="_blank">en estos otros lares de la red que usted bien conoce. </a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif">Doy las gracias a José Rodríguez por estos maravillosos años. ¡Salud, amigo!</span><br /></div>
<br />
<br />Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-23932515293870998242016-12-30T10:26:00.003+01:002022-06-22T08:08:31.088+02:00Paracelsos españoles (SHJ VI, 2)<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: xx-small;"><span face=""verdana" , sans-serif" style="line-height: 150%;">“Católico fue tambien
Paracelso, pues aunque su audaz ingenio le hizo caer en algunos errores, no fue
Herege; porque la faltó la pertinacia, y asi como Católico fue enterrado en la
Iglesia de S. Sebastian de la Villa de Salisburgo, donde está decorado su sepulcro
con tan glorioso epitafio, que hasta aora ningun Medico Hippocratico, ó
Galenico le logró tan Ilustre”.<br /> </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="line-height: 150%;">Benito Jerónimo Feijoo<i>, Ilustracion apologetica al primero y
segundo tomo del Teatro critico...</i>, por Miguel Escribano, 1773.</span></span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">He aquí un nuevo número
académico de <i>Studia Hermetica Journal</i>,
escrito íntegramente por el <a href="http://www.estoria.es/" target="_blank">Dr. Miguel López Pérez</a>, a quien debo agradecer, una
vez más, su generosidad y buen hacer y, sobre todo, los cuatro excelentes artículos
que aquí presentamos. La historia del paracelsismo español, una <i>terra ignota</i> hasta hace no tanto tiempo,
encontrará un antes y un después en este sexto volumen de esta nuestra aún joven
revista.<o:p></o:p></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Paracelsus</span></i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">,
una figura enigmática, sumida en la bruma del ocultismo desde el Siglo de las
Luces, a quien los aficionados al esoterismo recurren para justificar
pseudociencias y galimatías; citado hasta la saciedad por literatos y
cineastas… y también por académicos amparados tras la rosa luterana. Y sin
embargo es conocido en profundidad por unos pocos escogidos, con Carlos Gilly,
Joachim Telle y Didier Kahn a la cabeza. Pero, ¿quién fue en realidad
Paracelso? Una rápida búsqueda en la red nos brinda, como suele ser habitual, numerosos
equívocos, pistas falsas y medias verdades, por lo que se hace indispensable
que busquemos mejor y más profundamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Tenga en cuenta que el
hermetismo que usted conoce o cree conocer, no es más que el
fruto marchito de sucesivas polémicas mantenidas en el seno del ámbito
académico centroeuropeo. Pero de este acalorado debate religioso y filosófico,
emergería un solo ganador: <i>la ciencia
moderna</i>, que se iría arrastrando muy lentamente hasta su estrellato decimonónico.
Podríamos decir, con una intención estrictamente divulgativa, que en este
debate se enfrentaron la ortodoxia abstrusa derivada del aristotelismo
académico, las autoridades luteranas y calvinistas, la Contrarreforma católica
y nuestros filósofos hermético-platónicos, defensores de una visión del mundo
caracterizada, en general, por los siguientes elementos: 1. Una metafísica o
teodicea gnóstico-platónica. 2. Una imagen del hombre como <i>centrum mundi<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[1]</span></b></span><!--[endif]--></span></a></i>.
3. Una actitud favorable a la intervención humana sobre la naturaleza, si bien
ejercida a través de las famosas “ciencias ocultas”, la astrología, la magia y
la alquimia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Pero quítese la venda de los
ojos, amigo lector, porque la realidad fue muchísimo más extraña, compleja y
apasionante. Cada autor vio en el hermetismo, la magia o la alquimia lo que
quiso ver, y las controversias en el seno de cada facción fueron feroces. De
hecho, nuestras regias artes fueron con frecuencia llevadas a cabo por
vividores y golfos de toda condición, y por ese motivo, cuando algunos de mis
colegas tratan de meter en el mismo saco a santurrones alucinados, apasionados
filósofos, apóstatas recalcitrantes y cicateros estafadores, no puedo evitar
sonreírme. Como bien escribe el Dr. Miguel López Pérez: “</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Si ya resultaría muy interesante poder
contar con una definición certera de la Alquimia y poder ofrecerla, a nosotros
se nos antoja aún más interesante conocer qué era lo que las personas de esos
siglos pensaban sobre ella”<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Sólo puedo aplaudir su punto de partida, porque así es como se logran los
mayores descubrimientos en este oficio. Sí, es indudable que el espíritu de
cada época determina el modo de proceder de sus actores, pero éstos confieren
distintos significados a aquello que leen y escriben. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">A
este respecto recomendaría, por esclarecedor, la lectura del capítulo 6 del
estudio sobre el humanista Bernardino Gómez Miedes que
hoy presentamos, dedicado a la recepción de las doctrinas de Paracelso en
Europa. Y para la recreación completa y a todo color de uno de esos “escenarios
complejos” que tratamos de poner sobre la mesa, obsérvese el siguiente cuadro
extraído del tercer artículo del volumen sexto que hoy nos ocupa, “Los hijos de
Paracelso”:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En
palabras del propio Dr. Miguel López (</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">“El humanista Bernardino Gómez Miedes…”,
p. 50):</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">“En
realidad, el gran logro de Paracelso fue el ver este problema, el de la
disfunción entre Aristóteles y la realidad de la experiencia. Es por ello por
lo que él creó un nuevo lenguaje donde, por medio de la experiencia no se
podían aceptar los dogmas de Galeno como verdaderos. El purismo extremo de
Valla y su defensa del <i>vulgaris sermo</i> no esconde otra cosa que la fase
de un proceso que se acrecentará en el siglo XVI y provocará una crisis
epistemológica extensiva a la Universidad por medio de la Filosofía”.</span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Johann Arndt (1555-1621),
Alexander von Suchten (ca.1520-1575), Giordano Bruno (1548-1600), Heinrich
Khunrath (ca.1560-1605), Gerhard Dorn (ca.1530-1584), Cesare della Riviera (d.
ca. 1615), Petrus Severinus (1542-1602) y, por supuesto, Theophrastus Bombastus
von Hohenheim (1493-1541), más conocido como Paracelso, hablaron de “leer con
las manos” en el gran libro de la naturaleza<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Así, de acuerdo con cierta visión romántica, todos habrían sido héroes de la <i>humana sapienza</i>, los verdaderos sabios
capaces de acceder al santuario del alma de la madre naturaleza, de conocerla y
alterarla mediante las ciencias ocultas. Aun con todo, este esquema de
pensamiento encaja mucho mejor en el <i>Paracelsian
revival</i> (es decir, en la actualización y reinterpretación que llevaron a
cabo los seguidores de la obra de Paracelso tras su muerte) que en humanistas
“clásicos”, como lo fue el médico suizo. <i>El
Arbatel. De Magia veterum</i> (Wesel: Andreas Luppius, 1686), confirma la
divinización del viejo maestro, con un aforismo tan bello como explicativo: “HERMES
TRISMEGISTUS EST SECRETORUM PATER CUM THEOPHRASTO PARACELSO et in se omnes
vires habent secretorum”<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En mi cabeza resuenan aún
las palabras del Dr. Carlos Gilly (y estoy parafraseando): </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">“La ciencia moderna
fue el fruto de la experimentación de las grandes personalidades que la
hicieron posible, pero sin el ataque continuado y organizado que el hermetismo
ejerció contra la ortodoxia aristotélica y las autoridades eclesiásticas, el
camino hacia ella hubiera sido aún más costoso”<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>. </span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Y sin quitarle la razón, no es menos cierto lo que el especialista en
paracelsismo hispánico, el Dr. Miguel López, sostiene en dos de los cuatro
artículos publicados en este sexto volumen de SHJ: Paracelso es, en buena
medida, un mito historiográfico defendido por sus supuestos continuadores;
porque es innegable que el “Lutero de los médicos”<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
o el “Trismegisto germánico”, como se le llegó a conocer, fue mediatizado y
utilizado como arma arrojadiza durante las décadas posteriores a su muerte y, afrontémoslo,
algunas de sus doctrinas (e incluso obras) no son más que adiciones y
reinterpretaciones posteriores, de ahí la dificultad de su estudio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Sin embargo, lo que hoy tenemos
entre manos no son ni Paracelso ni el paracelsismo en sí mismos, sino por qué
sus doctrinas no fueron, al parecer, difundidas en el Imperio hispánico.
Considerando que <a href="http://www.revistaazogue.com/inquisicion.htm" target="_blank">en la revista Azogue se ha tratado de dilucidar esta cuestión desde 2001</a>, y que tanto la Dra. Mar
Rey como el Dr. Miguel López llevan trabajando en ello desde hace bastantes
años, me resta hacer una pequeña introducción a los dos primeros artículos —aquellos
que abordan directamente la cuestión—, de los cuatro que integran esta inusualmente
voluminosa entrega de SHJ.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><b>“Paracelso en España”</b><o:p></o:p></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Este artículo del Dr. Miguel
López Pérez supone la versión completa (y en castellano) de su anterior
artículo <a href="http://www.revistaazogue.com/Azogue7-11.pdf" target="_blank">“Spanish Paracelsus Revisited and Decontaminated”</a>. Sus tesis son las
siguientes:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">1. Paracelso, en su
dimensión médico química, no fue censurado jamás en España, e incluso llegó a
ser defendido por autores como Gaspar Bravo de Sobremonte, Jerónimo de la
Fuente y Piérola<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
Benito Feijoo, Guillén Pierres o Diego Torres de Villarroel<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">2. Paracelso resultó
“innecesario” en un Imperio hispánico inspirado por una tradición médico-química
y alquímica que descendía de figuras como Arnau de Vilanova, Rupescissa y el
pseudo-Ramón Llull<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Así, afirmar la radical novedad de la medicina paracelsista, supone ignorar la
tradición alquímica medieval española, que ya hacía uso de técnicas como la
destilación y la elaboración de medicamentos, entre otras<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">3. El Imperio “tenebroso” de
ortodoxia y represión política y religiosa perpetrado por Felipe II, no fue
tal: el <i>Princeps Hispaniarum </i>alentaría
la ciencia como parte de su agenda de modernización renacentista.
Como bien afirma el Dr. López Pérez: “la persecución religiosa española provocó
menos muertes que la de cualquier otro país europeo, la religión católica estuvo
prohibida en Inglaterra durante más de un siglo y Enrique VIII mató a más católicos
que la Inquisición de España, Italia y Alemania juntas”<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">4. Los libros de alquimia y
filosofía natural eran, al contrario de lo que se piensa, muy comunes en las
bibliotecas capitulares (y universitarias)<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">5. Paracelso murió católico;
fueron los médicos y teólogos protestantes quienes, décadas después, mediante
un ejercicio de sincretismo religioso, adhirieron y reinterpretaron la magna
obra del médico suizo, acercándola a las posturas hermético-platónicas del
periodo<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><b>“El humanista Bernardino
Gómez Miedes (ca. 1515-1589) y la alquimia”</b></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><b><br /></b></span>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><b><br /></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En este interesantísimo
artículo, se nos introduce en la figura del primer crítico antiparacelsista
español, Bernardino Gómez Miedes, de quien destacamos, cómo no, su visión sobre la alquimia practicada en el periodo<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">“-2-18,1 Este arte, no
obstante, aunque sea cierto en gran parte, sin embargo parece que en una
proporción mayor se mueve en torno a la duda y la incertidumbre. En sus mismos
resultados no sólo suele vacilar (lo cual diría con su permiso), sino también
excavar galerías subterráneas, por así decirlo, por donde se desvanece y
desaparece hasta burlarse al final de los propios artífices merecidamente y con
razón, porque éstos intentan en su necedad no sólo emular a la Naturaleza, sino
también ponerse a su nivel y casi superarla”.</span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Asimismo destacamos sus
comentarios acerca de la sal, el húmedo radical y el calor innato”<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
así como las explicaciones que ofrece el Dr. López Pérez acerca del neumatismo<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
esenciales para nuestra comprensión de tales doctrinas médicas. De la misma
manera, se hace indispensable conocer las opiniones de reputados médicos acerca
de la confección del famoso “oro potable”<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>
y la “quintaesencia”<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Especial referencia nos merecen
también los relatos de fraudes y falsos alquimistas: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">“El mundo está lleno de
falsos alquimistas. A los señores, los gentilhombres, los mercaderes y las
gentes de baja clase, les prometen enriquecerles en poco tiempo, enseñarles los
medios de congelar el mercurio, de cambiar el plomo, el estaño, el hierro, el
mercurio en plata u oro”<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>.</span></blockquote>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Es en las continuas referencias
a textos poco o nada conocidos donde podemos comprobar la extraordinaria valía
académica de este nuevo artículo, de cuyo adelanto pudimos disfrutar meses
atrás, en lo que respecta al apartado dedicado a <a href="https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5647212" target="_blank">“los charlatanes”</a><a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: x-small;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: small;"><b>"Los hijos de Paracelso” </b></span></div>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: small;"><br /></span><div><div style="text-align: center;"><br /></div></div></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br />
<div style="text-align: center;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="line-height: 150%;"><span style="font-size: 13.3333px;">“<b>Angelo D’Ainot. El falsario alquimista que quiso trabajar para Felipe II”</b></span></span><br />
<span face=""verdana" , sans-serif" style="line-height: 150%;"><span style="font-size: 13.3333px;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="line-height: 150%;"><span style="font-size: 13.3333px;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">La Historia es, con
frecuencia, un conjunto de relatos que nos solemos brindar los seres humanos con
el espurio propósito de justificarnos, sanar dolorosas heridas o retratarnos… y
no como realmente fuimos, claro, <i>sino
como nos gustaría haber sido</i>. Un epitafio académico en el que reposar
nuestra conciencia y dormir el sueño de los justos. Hablo, claro está, de la
imagen que del Imperio español se tuvo (y retuvo) en los países anglosajones. Me
hago eco también de la leyenda negra que pende sobre nuestra Historia,
alimentada durante siglos por la habitual desidia académica del ámbito
hispanohablante. Sí, ha leído bien, estimado lector, porque si a alguien hay
que responsabilizar de la decadencia de nuestro ámbito, es a nosotros mismos. Todos
los imperios tuvieron detractores y enemigos, pero rara vez se ha visto que la
población de tales imperios se haya contaminado por la hábil contrapropaganda
difundida por sus oponentes. De todos modos, si los reinos peninsulares embarrancaron
al alba de la modernidad, fue debido al modo natural en que se conduce la
Historia desde siempre, pero ¿y qué hay de la pervivencia de las culturas
hispánica y portuguesa? El legado de dos siglos de influencia y dominación que
los reinos de la península ibérica ejercieron sobre el resto del orbe, se traduce
en la actualidad en casi quinientos millones de hablantes de español y más de
doscientos millones de hablantes de portugués. Ya va siendo hora de que nuestra
voz resuene en consonancia con nuestra verdadera fuerza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Como conclusión, permítame
quedarme con la reflexión de la Dra. Mar Rey (quien, por cierto, prologa este nuevo número) recordando una reveladora conversación
que mantuvo con José Rodríguez Guerrero<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></a>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"> “Olvidamos que, si no abrimos nuestro
objetivo, dejamos a oscuras determinadas parcelas que resultan imprescindibles
para tener una visión global del período. Cuando comenté esta cita con José
Rodríguez Guerrero hizo una reflexión que, desde entonces, me ha dado mucho que
pensar: los españoles de la Edad Moderna tenían los ojos vueltos hacia América,
de donde venían novedades un día sí y otro también, de ahí que muchas de las
acaloradas disputas observadas en otros puntos neurálgicos de Europa apenas si
tuvieran repercusión en la Península”.</span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">El Imperio hispánico fue un titán
con vocación atlántica, poderoso e imbatible durante siglos; nostálgico del
esplendor romano que sucumbiría impávido al cambio de era. </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">¿Saben con qué me
quedo? Con el futuro de nuestra cultura adormecida y con el enorme potencial de
todo un continente, el americano, que aún se comunica y comprende el mundo en
español y portugués. A esa América dedicamos este número.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;"> </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">Carlos Gilly, </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">“Il
Dibattito Intorno a Paracelso in Basilea”, <i>Azogue
</i>7, p. </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">263</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">:</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;"> "Oggetto
di questa reazione era in particolare l’idea che l’uomo, in quanto microcosmo,
potesse penetrare e comprendere la Natura o macrocosmo, fino ad interpretarne
il corso, correggerlo o, addirittura, ripristinarlo per mezzo del suo spirito
(corpus sydereum per Ficino, corpo astrale–luce della Natura dentro l’uomo per
Paracelso, spirito di Dio dentro l’uomo per Suchten, oppure attraverso
l’esperienza di uno spirito planetario esterno come insegna l’Arbatel). Era questa
in sostanza l’immagine neoplatonica e magica del mondo che serviva da cornice
teorica alla ricerca sperimentale di Paracelso”.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;">“El humanista Bernardino Gómez Miedes…”, p. 58.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> <i>Magia, alchimia, scienza dal '400 al '700…</i>, vol. II, p. 103. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;"> “Il Dibattito Intorno a Paracelso in Basilea”
(Azogue), </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">Carlos Gilly, 263: </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">“Tutto
ciò secondo un ben preciso piano di rinnovamento: una nuova riflessione critica
su religione e scienza alla luce della vera magia degli antichi, e cioè del
raccordo tra la tradizione ermetica e la scienza sperimentale di Paracelso:
“Hermes Trismegistus est secretorum pater cum Theophrasto Paracelso, et in se
omnes habent vires secretorum”, come si legge nell’aforisma XXVI dell’Arbatel”.</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> Durante su conferencia
en el curso de postgrado “Las Máscaras del Mago II” (2012), Universidad de
Granada.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;"> Carlos Gilly, "Zwinger
e Paracelso” (Azogue 7), p. 307: “Se Paracelso si meriti il soprannome di “Lutherus
medicorum”? Assolutamente no. Piuttosto quello dell’eresiarca Ario! O meglio
ancora: se non quello di Tessalo da Tralle, certo quello di Tessalo da
Einsiedeln”.</span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> Cfr. “Paracelso en
España”, p. 20.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;">
<span lang="EN-US">Ibid., p. 21.<o:p></o:p></span></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> Ibid., pp. 13-15.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> Ibid., pp. 13 y 15 y
ss. <o:p></o:p></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10.6667px;">Cfr, también, pp. 16-17: “No fue el primero prácticamente en nada. El sistema galénico ya estaba desprestigiado, el uso de la destilación, tanto para la Farmacia como en Alquimia era algo mucho anterior a él y el uso de metales y minerales también".</span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> Ibid., p. 5. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> Ibid., p. 10. Cfr.
también p. 6: "...los libros expurgados, no prohibidos, impresos del siglo
XVI sobre ciencia eran el 7.6 %, y un 7 % los del periodo 1684-1785, y si
tomamos los años en que se abrieron más causas contra los protestantes, entre
1551 y 1580, en la Inquisición de Toledo, el porcentaje también fue el 7,3 %.
Y, finalmente, Felipe II no sólo no prohibió la ciencia, sino que la alentó
siempre”.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> Ibid., p. 10: “De
esta manera, y mediante un doble proceso de prohibición católica y sincretismo
protestante, el paracelsismo, que no había nacido católico ni protestante, fue
transformándose en una herejía protestante”.</span></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> “El humanista
Bernardino Gómez Miedes…”, p. 60. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> Ibid., pp. 36-37.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> Ibid., pp. 37-40.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> Ibid., pp. 41-44.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> Ibid., p. 47.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> Ibid., p. 28 y nota <i>ad loc</i>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn21">
<div class="MsoFootnoteText" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt;"> Ibid., pp. 33-36.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn22">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/SHJ%20ISSUES/ISSUE%20VI.%20Paracelsus%20Hispanicus/De%20Umbris%20Idearum%20entry/Paracelsos%20espa%C3%B1oles.docx#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 115%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">[21]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 115%;"> Presentación
de Mar Rey a Azogue, 7, p. 5.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-4742328516910891932016-11-08T09:09:00.001+01:002022-06-22T08:08:44.543+02:00Doceo, docui, doctum: en defensa del maestro<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;">Ser
padre es, con mucho, la actividad más tortuosa y compleja a la que debe enfrentarse
el ser humano, y por eso debo confesarle, amigo lector, que no sé si seré capaz
de estar a la altura. Soy un tipo impaciente, seco, malencarado, arrogante y
volcánico. Pero sé de muchos que de tanto alardear de ser superpapás, han
acabado por hacer el ridículo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Hoy
toca hacer examen de conciencia, comenzando desde el principio: ese pequeñuelo nuestro
traerá consigo una enigmática realidad que no podemos prever ni controlar, pese
a nuestros vanos esfuerzos. En ese misterioso ser que concebimos o adoptamos,
depositaremos nuestras esperanzas presentes y sueños rotos, tratando de
determinar el rumbo de su conciencia en ciernes; de nosotros y del futuro
carácter del <i>nasciturus</i> dependerá que
nuestro empeño obtenga un fruto dulce o amargo. Puede que nuestra esperanza embarranque
en la tiranía del “tú debes” (hacer, no hacer, trabajar o estudiar), o puede
que si disponemos del talento, las ganas y la fortuna necesarias, nuestro
retoño consiga convertirse en una persona digna, valiente, fuerte y educada. ¿O
acaso nos da igual eso? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Para
la burguesía posmoderna la finalidad de la educación no radica en las
habilidades y características que desarrollará el jovenzuelo, sino en el
estatus socio-económico que adquirirá durante su vida adulta. Así, la progenie de
las clases media-altas y altas debería reunir ciertos requisitos: una educación
universitaria <i>cum laude</i> que le
permita acceder a un mercado laboral especializado y que le garantice el acceso
a un nivel económico netamente superior al de las subclases obreras —perezosas
y rudas por naturaleza—; mantenerse en forma haciendo ejercicio y comer sano, y
por último pero no menos importante, procurarse una esfera social adecuada a su
susodicha grada social. La perfección, <i>o
sea.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Huelga
decir que la prole de semejante despropósito neoburgués adquirirá un ego
inflado, de esos que se lo merecen todo por el mero hecho de haber nacido, así
como un ánimo lánguido y una petulancia cortados por ese mismo patrón que guía
la permisividad de sus papás. Recuerdo una ocasión en que la esquizofrénica
mamá de un retoño al que tutorizaba me aseguró que su vástago debía ir a la
universidad “porque su familia siempre había ido a la universidad”. Como es
natural, la estrecha conciencia de mami no podía tolerar que su retoño quedara
al margen de su orbe social. ¿Qué diría a sus amistades y familiares si su hijo
no estaba a la altura?, ¿que sería un fracasado condenado a desempeñar trabajos
de baja estofa durante el resto de su vida? Nada, nada: si su retoño no era
capaz de concentrarse, estudiar, escribir, calcular, leer, comprender,
representar, pensar y crear, se debía a que los profesores, incapaces de
empatizar con su natural timidez, no alcanzaban a penetrar en su prístina alma.
Pobrecito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Obviamente,
aquí no hablamos de educar a personas <i>que
sean</i>, sino <i>que aparenten ser</i>. A los
papis no les interesa tanto que su hijo adquiera conocimientos y habilidades concretos,
como que se posicione como Dios manda en el escalafón; y si para ello deben
amargar u hostigar al profesor de turno, <i>sea</i>.
Da lo mismo que mi Vanesita y mi Luisito no sepan hacer la o con un canuto, porque
por mis cojones u ovarios que aprobarán e irán a la universidad… En mi memoria
se agolpan docenas de historias de madres y padres revoltosos, criticones,
protestones, maleducados, ignorantes y bajunos, cuyos retoños constituyen una fiel
copia de ellos mismos; y los maestros deben vérselas diariamente con estultos de semejante catadura moral, no conviene olvidarlo; unos maestros asfixiados
por un sistema hiperburocratizado y kafkiano, al socaire de reformas
reformadas, enclavados en una guerra fronteriza que ya nadie recuerda. Siempre
ha sido así, claro, pero en los últimos años nuestros educadores están
perdiendo un arma fundamental: su autoridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">La
última polémica educativa radica en la siguiente estupidez: ¿deberes sí o
deberes no? Y heme aquí, amigo lector, haciendo un ejercicio de contención para
evitar proferir los epítetos que a mi perverso magín acuden prestos. ¡Mírelas
bien! Cientos de familias burquesas ocupan las calles para forzar a esos sucios
profesores a que respeten el ocio de sus hijos, ahogados en la vorágine y el
estrés que supone elaborar inútiles comentarios de texto, leer libros
(¡horror!), realizar ininteligibles operaciones matemáticas y confeccionar
proyectos de investigación escasamente creativos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Mi
infancia, como la de muchos otros compañeros de generación, fue mucho más
sencilla: estudiábamos u holgazaneábamos, ergo aprobábamos o suspendíamos,
jugábamos (en la calle o en casa), imaginábamos… y hacíamos deberes. A mis
padres ni se les pasaba por la cabeza cuestionar la autoridad de mis
profesores, hasta el punto de que cuando un zagal metía la pata en la escuela
(por ejemplo, llamando “hijoputa” al maestro), se le aplicaba un cachetón
correctivo y después sus padres corroboraban la adecuada reacción con otro aún
más contundente. <a href="http://elpais.com/diario/2005/10/23/opinion/1130018411_850215.html" target="_blank">Sí, sí, como lo oye, amigo lector: <i>se le daba una hostia al niño</i></a>, es decir, se aplicaba en el
pequeñuelo un arranque de violencia controlada cuyo mensaje rezaba tal que así:
“existe una esfera exterior, ajena y superior a ti, y si te portas como un tonto
sufrirás las consecuencias”. Pero en los míseros y prefabricados tiempos que
corren cualquier ataque al individuo (particularmente a nuestros impolutos,
honestos y educados retoños), se considera intolerable, impropio, terrible e injusto.
¡Cómo osan, esos zarrapastrosos profesores!… El mundo al revés: ahora son los
papás los que acuden raudos a demandar explicaciones al profesorado ante
cualquier atentado contra su prole: ¿por qué mi hijo ha suspendido, si estudia
un montón?, ¿por qué se le castiga, si me ha dicho a mí que se porta
requetebién?, ¿por qué no le pasáis de curso, si él o ella se lo merece?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Normalmente no personalizo
mis invectivas, pero esta vez haré una excepción: <a href="https://www.ceapa.es/" target="_blank">la CEAPA, la Confederación Española de Asociaciones de Padres y Madres del Alumnado</a>, se ha portado como una
asociación integrada por imbéciles<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Educando.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
ignorantes<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Educando.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
e incultos<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Educando.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
papás, dispuestos a desproveer a los maestros de la poca autoridad de la que
aún gozan. Y yo, que no soy educador, me permito la osadía de enunciar lo que
pienso sin restricciones. De cara a la pared pondría yo a esos protopijos posmodernos.
Y con orejas de burro. Que conste que no estoy de acuerdo con que nuestros
amiguitos sean aplastados con una carga de deberes excesiva durante la
Educación Secundaria Obligatoria (que no en el Bachillerato, donde creo que la
dedicación al estudio debería empezar a ser más seria y continuada), pero no se
trata de eso, sino de defender un principio elemental: <i>el respeto a la autoridad</i>, a aquellos que saben más que tú y que se
afanan día a día en formarse y formar a otros (también en la ética del
esfuerzo). Desconociendo este venerable y vetusto principio, acabaremos
educando a monstruitos irresponsables e inconscientes de sí mismos, de sus
carencias y defectos. Nuestros hijos no son perfectos ni lo serán nunca, y en
buena lógica deben ser aleccionados y guiados en un mundo del que ignoran
prácticamente todo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Ya basta de que madres y
padres se entrometan en el trabajo de los profesores, incluso en el caso
hipotético de que sus hijos hayan sido objeto de una injusticia real. <i>La vida es dura, señoras y señores</i>: yo
lo he tenido que sufrir innumerables veces en mis propias carnes. Papi y mami
no estarán siempre ahí para defendernos, así que debemos apechugar y seguir
adelante. En nuestro camino nos toparemos con profesores buenos y malos: falsos
e hipócritas que ignoran a sus pupilos e incompetentes que les amargan la vida,
pero también excelentes profesionales que les iluminan. En cualquier
caso, unos y otros aportan su particular granito de arena en el desarrollo
vital del retoño.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="https://www.ceapa.es/sites/default/files/uploads/ficheros/noticia/cartel_noviembre_sin_deberes.jpg" target="_blank">Enumera el ridículo cartel de la CEAPA algunas actividades alternativas:</a> hablar de derechos y obligaciones
o de violencia de género, preparar una nueva receta de cocina o tomar una
decisión familiar juntos… En fin, semejante cúmulo de despropósitos ha llevado
a la comunidad educativa a expresarse con vehemencia, asemejándose a los
trescientos espartanos que defendieron el angosto paso de las Termópilas frente
a una grey de bárbaros y esclavos. <i>Bien,
permítanme que me una a la lucha.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><i><br /></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En efecto, el sistema
educativo debe evolucionar y adaptarse a los nuevos tiempos; y si se me
pregunta en qué dirección, recomendaría algunas interesantes charlas de los
ponentes de <a href="https://www.ted.com/talks/ken_robinson_says_schools_kill_creativity?language=es" target="_blank">TED, que denuncian las carencias, incoherencias y paradojas del mismo</a>, anquilosado aún en un obtuso esquema dictado por la revolución
industrial decimonónica: los ingenieros y científicos son superiores a los
artistas, humanistas y deportistas de toda condición, y lo importante no es
tanto la interiorización de la capacidad aprendida, como el hecho de alcanzar
un aprobado aritmético que les permita acceder a un mercado laboral mecánico y
desalmado.<i> </i>¿Y qué podríamos hacer
para cambiar las cosas? Pues podríamos empezar por ensanchar los estrechos
ámbitos de la escuela, acercándola a la realidad de la vida diaria: a los
museos y la universidad, al gran abanico de deportes que existe (hay vida más
allá del fútbol), a los conservatorios y al tejido empresarial. Pero para ello
tendríamos que involucrar a muchos más profesionales, ampliando generosamente
el presupuesto en educación… Ya puedo ver a esos políticos semianalfabetos
mirando hacia otro lado, silbando.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Esto decía Fátima Javier,
una educadora, en una red social:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">
<span face=""helvetica" , sans-serif" style="background: white; color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;">“Hagan huelga,
por favor, para que de una vez por todas se prohíba que cada partido político
que alcanza el poder cambie de sistema educativo y vuelva loco a docentes y
alumnos. Hagan huelga, les ruego, para que en este país nuestro tan extravagante
suban el PIB del 4% al 8 %, que es lo que hacen en los países nórdicos como
Finlandia, pues invertir dinero es hacerlo en calidad educativa. Hagan huelga,
les pido, para que se cubran las bajas de los maestros cuando nos ponemos
enfermos y así no haya que repartir alumnos/as por todas las clases, con la
sobrecarga educativa que eso supone. Hagan huelga, les suplico, para que las
aulas estén dotadas de material tecnológico adecuado, pues de cada diez sólo
dos disponen de pizarras digitales y (oh) maravillas tecnológicas que usamos en
las casas con naturalidad, como ordenadores y tablets. La pizarra verde y la
tiza tiene una estética romántica adorable, pero queda obsoleta en relación a
cómo avanza nuestro mundo. Hagan huelga, les reclamo, para que en las clases de
lugares como Andalucía no se asen de calor los niños y niñas, pues muchas aulas
no disponen de aire acondicionado y lo pasan realmente mal. Hagan huelga, les
solicito, para que la ratio, que es la relación numérica entre alumnos/as y profesor/a,
sea de quince niños y no de veinticinco y que se instaure de manera eficaz la
figura del maestro de apoyo, tan necesaria para el avance del alumnado con
dificultad. Y si hacen huelga por todo eso, entonces para mí tendrá sentido lo
de los deberes y podré reconciliarme con la idea de que el maestro en España es
valorado”.</span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""helvetica" , sans-serif" style="background: white; color: #1d2129; font-size: 10.5pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span face=""verdana" , sans-serif">A
todos se nos llena la boca con términos como “creatividad”, ¿pero acaso no es
hipocresía lo que motiva este vacuo terminismo? Afrontémoslo: nuestros hijos no
tienen por qué ser Cezannes, Einsteins, Bécquers o Prousts. Y hablo
exclusivamente del campo de las Humanidades, en el que dispongo de cierto
criterio. Decía que su hijo no tiene por qué ser un genio creativo, ni falta
que le hace; antes al contrario, lo que corresponde a su tierna edad es que
colme esa alma suya en ciernes con conocimientos y experiencias, y que, de
paso, desarrolle sus capacidades básicas; me refiero, por sólo citar algunos
ejemplos, a la memoria, el cálculo, la concentración, la comprensión lectora, la
caligrafía, la ortografía, el deporte y las técnicas artísticas. Para llevar a
buen puerto este objetivo se me ocurren muy pocas cosas: que lea mucho, que
escriba mucho, que practique mucho y que indague mucho (por su cuenta y bajo la
atenta mirada de sus maestros). La creatividad literaria, filosófica o
artística, debe promoverse, qué duda cabe, pero me temo que la personita en
cuestión debe adquirir primero una base técnica (que no erudita) suficiente, lo
mismo que bagaje. Sólo un genio literario y filosófico sería capaz de generar
una obra maestra antes de los veinticinco años. Las Humanidades necesitan de un
despliegue intelectual y anímico tal, que mejor será que nos olvidemos de
depositar nuestras esperanzas en engendrar un Gabriel García Márquez; la
floración de semejantes portentos corresponde en exclusiva al misterio de la
naturaleza. Su hijo o hija, estimado lector, debe afanarse en aprender y
divertirse.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span face=""verdana" , sans-serif">En
relación a la rama de Humanidades en el Bachillerato, me temo que no gozamos de
un futuro halagüeño. España es un país que desprecia a sus académicos y
artistas por el mero hecho de serlo, y por si fuera poco, nuestros humanistas
están siendo educados en centros universitarios escasamente dotados y
especializados. Al Bachillerato de Humanidades acuden los desahuciados, los
desmotivados, los desordenados, los desperezados y los despistados. Ante un
cuadro, bostezan; ante una obra literaria, dejan caer los párpados; y sobre una
obra filosófica, duermen plácidamente. A raíz de estas cándidas reacciones, los
maestros suelen torturarse en la intimidad del hogar: ¿será mi culpa?, ¿valdré
para esto?, ¿qué podría hacer para motivarles? La única respuesta que me viene
a la mente es <i>seguid ahí</i>, dando
guerra. Expandiendo las estrechas fronteras de esos cenutrios en miniatura. Los
humanistas por vocación somos muy pocos; el resto se encontró con la filología,
la filosofía o el arte por aburrimiento o debido a su natural carencia de
solidez intelectual (al fin y al cabo, se les venden unas ciencias humanas
caricaturizadas, desprovistas de su verdadera grandeza y complejidad). Al
amparo de polvorientos departamentos universitarios y empresas culturetas del
todo a cien vagabundean los que sobrevivieron a la quema; meros empollones de
once sobre diez que supieron ocultar sus defectos con una memoria
devora-apuntes, afanados en torcer el futuro de todos aquellos que realmente
albergan una vocación por las letras y las artes. Pero esa es otra batalla en
la que prometo mantenerme firme; en otra ocasión hablaré de ella.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span face=""verdana" , sans-serif">En
cuanto al uso de las nuevas tecnologías en las aulas, me aparto del discurso de
la mencionada pedagoga. Pero antes de continuar, permítame algunos apuntes
previos: tengo un ordenador en las manos desde principios de los años noventa y
he asistido a la anábasis informática desde el origen de su propagación masiva;
confié en Internet para desarrollar mis proyectos académicos, y uno de mis
primeros sueldos fue invertido en un pretérito ordenador portátil. Manejo miles
de fuentes digitales y mi base de datos académica se lleva un buen número de <i>gigabytes</i>. Permanezco atento a las plataformas
virtuales, las redes sociales, los videojuegos y los metaversos. Y actualmente
trabajo en la integración de las nuevas tecnologías en el sector editorial. Y a
pesar de todo, amigo lector, dudo de que a una personita de doce, trece o
catorce años, le sirva de mucho que le regalen un bólido cuando aún no sabe manejar
una bicicleta. Lo que corresponde a los niños es aprender a utilizar sus manos
para abrir y cerrar libros, garabatear papeles y perderse en museos,
bibliotecas, monumentos y escenarios varios. Deben <i>sentir</i> el ámbito que les rodea, y una vez hayan experimentado con
sus propios miembros toda esa sucia materia prima, entonces y sólo entonces,
deberían elevar su nivel de abstracción y empezar a manejar tabletas y
ordenadores para el desarrollo de sus actividades académicas. Con esto no digo
que los niños deban abstenerse de utilizar las nuevas tecnologías a diario,
pero en lo que a la escuela se refiere, y por mi propia experiencia pedagógica
con adolescentes, puedo afirmar que no les está siendo útil por razones que
todo el mundo puede comprender: para editar textos y materiales audiovisuales,
una persona debe gozar de unos conocimientos informáticos previos (si se quiere
trabajar rápida y eficazmente, pilares básicos de la computación cuya
inobservancia invalidaría la aplicación misma de la tecnología), conocimientos
que, en general, no se les están brindando en el ámbito educativo, afanado en
aplicar <i>porque sí</i> las mencionadas <i>modernuras</i>. Además, el aprendiz debería
poseer una experiencia previa con el soporte papel: márgenes, tamaños de letra,
párrafos, estilo, textura, pulso, ritmo… Una vez superada esta etapa será capaz
de valorar y utilizar correctamente los aparatos digitales. Esa legión de estudiantes
de Secundaria analfabetos frente a frías pantallas digitales no constituye un
espectáculo edificante. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span face=""verdana" , sans-serif">Una
generación de pésimos padres está ahogando el futuro de sus hijos con una
constante e insoportable injerencia en su vida social y privada; nosotros, los
cachorros de los años setenta y ochenta, lo mismo que las generaciones
anteriores, jugábamos durante horas y horas con nuestros coleguillas (sí, a pesar de la horrible carga de deberes con la que nos torturaban); ahora los
zagales agotan sus existencias en interminables actividades extraescolares, ¡no
vaya a ser que molesten en exceso a sus progenitores! Mi carcajada, en fin, es
análoga a la del espartiata Pausanias (<i>Historia</i>,
IX, 82) cuando se mofaba de la suntuosidad y ostentosidad persas, en contraste
con la vencedora austeridad lacedemonia. A nuestros hijos no les vendría mal un
baño de humildad, sufrimiento y escasez para mejorar. La abundancia, como bien
reflexionaba el bueno de Heródoto por boca de atenienses y espartanos, no produce
sino egos leves y capacidades creativas mermadas. De hecho, nada me haría más
feliz que alguno de esos países que con intolerable arrogancia tachamos de “tercermundistas”,
tomara el relevo de nuestra hegemonía cultural. Nos lo mereceríamos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><span face=""verdana" , sans-serif">De
nuevo, gracias por su atención, amigo lector.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><span face=""verdana" , sans-serif"><br clear="all" />
</span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0cm;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Educando.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[1] </span></span><!--[endif]--></span></a>adj.<span class="apple-converted-space"><span style="background: white; letter-spacing: 0.2pt;"> </span></span><mark data-id="a1laMnE" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: inherit; cursor: pointer; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.26px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Tonto</mark><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; letter-spacing: 0.2pt;"> </span></span><mark style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: inherit; cursor: pointer; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.26px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">o</mark><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; letter-spacing: 0.2pt;"> </span></span><mark style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: inherit; cursor: pointer; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.26px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">falto</mark><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; letter-spacing: 0.2pt;"> </span></span><mark data-id="BtDkacL|BtFYznp" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: inherit; cursor: pointer; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.26px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">de</mark><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; letter-spacing: 0.2pt;"> </span></span><mark style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: inherit; cursor: pointer; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.26px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">inteligencia</mark><span style="background: white; letter-spacing: 0.2pt;">.<span class="apple-converted-space"> </span></span><o:p></o:p></span></div>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: xx-small;"><abbr class="d" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #0070c0; cursor: pointer; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.26px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" title="Usado también como sustantivo"></abbr></span></div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0cm;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: xx-small;"><a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Educando.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[2] </span></span><!--[endif]--></span></a>adj.<span class="apple-converted-space"><span style="background: white; letter-spacing: 0.2pt;"> </span></span><mark data-id="UkbUarn" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: inherit; cursor: pointer; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.26px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Que</mark><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; letter-spacing: 0.2pt;"> </span></span><mark style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: inherit; cursor: pointer; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.26px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">carece</mark><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; letter-spacing: 0.2pt;"> </span></span><mark data-id="BtDkacL|BtFYznp" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: inherit; cursor: pointer; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.26px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">de</mark><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; letter-spacing: 0.2pt;"> </span></span><mark data-id="BetrEjX|Bf1WTEM" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: inherit; cursor: pointer; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.26px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">cultura</mark><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; letter-spacing: 0.2pt;"> </span></span><mark style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: inherit; cursor: pointer; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.26px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">o</mark><span class="apple-converted-space"><span style="background: white; letter-spacing: 0.2pt;"> </span></span><mark style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: inherit; cursor: pointer; font-stretch: inherit; font-variant-numeric: inherit; letter-spacing: 0.26px; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">conocimientos</mark><span style="background: white; letter-spacing: 0.2pt;">.<span class="apple-converted-space"> </span></span><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-indent: 0cm;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Educando.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: xx-small;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 150%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: xx-small;"> adj. Dicho de una
persona, de un pueblo o de una nación: De modales rústicos y groseros o de
corta instrucción.</span></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-79585700995395948452016-09-18T16:45:00.000+02:002016-09-18T17:07:13.095+02:00Iniciados: SHJ VI, 1 (2016)<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><i>Iniciados </i>es el título de nuestra nueva publicación. Iniciados en las ígneas artes de la alquimia y la teúrgia que conocen y aprecian la calaña de los doctos y románticos embaucadores. Nuestros ojos de gato se dirigen a los rincones sombríos de esos manuales generales de la historia y el arte, ignorantes de la verdadera riqueza de este loco mundo. Amigo lector, usted nos conoce: sabe bien de nuestra pasión por la rareza y lo recóndito, y además la comparte. Los caminos del común no nos motivan; por el contrario, esta senda que juntos transitamos nos conduce por páramos habitados por fantásticas criaturas cuya sangre colorea esta tela de sueños que llamamos "realidad". </span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">Meses atrás les propuse a mis buenos amigos Mar, Miguel y David que participaran en una nueva publicación exclusivamente divulgativa, con el propósito de llegar a un mayor número de lectores. De abrir las puertas a todos aquellos que se acerquen a curiosear en estas lindes mágicas del conocimiento. Y como no podía ser de otra manera, su amable respuesta fue inmediata, ¡pero sus textos! Amigo lector, le invito a que nos acompañe en esta nueva y fructífera etapa en la que prevemos un futuro radiante para este proyecto compartido que es Studia Hermetica.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">No deseo desgranar el contenido de sus contribuciones, así que me resta invitarle a que lea, observe y disfrute. Lo que queda de 2016 y el próximo 2017 será un tiempo de protagonismo para Mar y Miguel. </span><i style="font-family: verdana, sans-serif;">Studia Hermetica Journal</i><span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"> es tan suya como mía, y confío en que su buen hacer aúpe la revista al lugar en el que debe estar por derecho propio. </span><br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="991" src="//e.issuu.com/embed.html#2744549/38898497" width="700"></iframe>
<br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">El próximo número académico de SHJ estará dedicado al paracelsismo en España, una <i>terra ignota</i> que cuenta con el Dr. Miguel López como abanderado; a partir de este su inminente artículo (que se publicará en diciembre, como es habitual), la historia del pensamiento español se reescribirá como es debido. Y 2017 será el año de la Dra. Mar Rey, quien nos deleitará con un nuevo número académico-artístico y un encuentro muy especial en la villa de Madrid (no digo más porque no quiero estropear la sorpresa).</span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;">¡Muchas gracias por seguir ahí!</span></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif;"><br /></span>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-80153020379530994472016-08-16T19:44:00.001+02:002022-06-22T08:09:50.843+02:00Entrevista al Dr. Federico José Xamist<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif">Damos la bienvenida a Studia Hermetica al <a href="http://www.xamist.com/" target="_blank">Dr. Federico José Xamist</a> (Pontificia Universidad Católica de Chile). Espero que se sienta a gusto entre nosotros y que este sea un primer paso en una mutua y fructífera colaboración.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif">Le confieso que me intriga la preciosa y profunda mística que subyace a la iconografía religiosa ortodoxa, y que por ese motivo le invité a que colaborara con nosotros. Deseamos conocer a esos artistas y académicos que, como usted, trabajan silenciosa y tenazmente; queremos comprender de qué está hecho su mundo interior y cuáles son sus raíces históricas.</span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: center;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>Entrevista</b></span></div>
<div style="text-align: center;">
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<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
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<span face=""verdana" , sans-serif"><b>Iván Elvira:</b> <i>¿Cómo se definiría el Dr. Xamist? ¿Es usted un artista que pinta la palabra sagrada, un escritor y académico que da forma a las Escrituras y sus propios pensamientos, o quizás un humanista en el sentido estricto del término?</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>F. José Xamist:</b> Antes que nada, querría agradecerle esta amable invitación a conversar. La verdad es que mi trayectoria ha sido errática e imprevisible incluso para mí mismo. La base de mi formación se desarrolló en el ámbito disciplinar de la Arquitectura, donde el espacio del taller se convierte en el crisol que funde diversos ámbitos de conocimiento. Pero desde muy pronto sentí un profundo llamado hacia la Palabra. Por eso estudié griego, para comprender el sentido de la palabra Logos, que es la palabra primera. Mis estudios también siempre estuvieron asociados a viajes, y así fue que después de vivir en España me fui a Grecia. Allí me inicié en el oficio de la pintura de íconos y realicé estudios de Teología ortodoxa. Hoy me encuentro enseñando en la <a href="http://teologia.uc.cl/" target="_blank">Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile</a> e intento no perder de vista ese horizonte de taller que da cuerpo a la Palabra. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>I. E.: </b><i>Es indudable que la iconografía religiosa ortodoxa está vinculada a un modo especial de entender la relación con lo divino. ¿Qué es lo que más le cautiva de esa vinculación? ¿Qué le llevó a dedicarse en cuerpo y alma a su forma y significado?</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>F. J. X.:</b> La clave para entender el sentido de los íconos en la vida de la Iglesia es el misterio de la Encarnación. La Encarnación es el acto de amor supremo a través del cual Dios mismo se hace hombre para que el hombre se haga Dios. Y ser Dios en este caso no significa empoderarse sino donarse, por muy absurdo o escandaloso que pueda parecer. Por otro lado, la tradición del ícono surge justamente como testimonio histórico de la Encarnación. Como señala un teólogo estudioso de la tradición de los íconos, la Encarnación fundamenta el ícono y el ícono muestra la Encarnación. Esta perfecta reciprocidad entre materia y espíritu, entre experiencia y lenguaje, y, en último término, entre hombre y Dios que testimonia el ícono es lo que me ha cautivado profundamente.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>I. E.:</b> <i>Usted ha viajado por el Mediterráneo, retornando a las raíces erigidas por la Antigüedad grecorromana. ¿Dónde ha tenido la oportunidad de vivir con mayor intensidad el espíritu de esas raíces? ¿Por qué motivo?</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>F. J. X.: </b>Al llegar a Grecia, habiendo estudiado filología clásica, sentí la profunda necesidad de ver qué decían los griegos sobre esa Grecia que yo había estudiado en un modo a veces tan aséptico. Qué decían los griegos de ahora, fueran como fueran. Yo vengo de Latinoamérica y sé lo que significa ser considerado de otro mundo, segundo o tercero, sin condiciones de posibilidad para la “alta cultura”. Pues bien, en Grecia me di cuenta que la idea que se tiene de la Antigüedad clásica en Occidente es una caricatura. La civilización griega siempre fue una civilización “popular”, y con esto quiero decir que la cultura siempre estuvo asociada a usos y costumbres, a cosas, a sabores, a un medio geográfico, a necesidades. El horizonte metafísico que alcanza la cultura griega en un momento determinado no tiene nada que ver con especulaciones ociosas sino con la posibilidad de disfrutar la vida en el más alto grado posible. Cuando en griego se habla de una “idea” se habla de algo íntimamente relacionado a una experiencia, algo que “se ha visto”, “se ha saboreado” y que tiene una incidencia directa en la vida de los hombres... incluso en la metafísica extrema de Platón se aprecia esta “condición de facticidad”. El poeta griego moderno Giorgos Seferis comenta en uno de sus escritos que en lengua griega es imposible disociar una idea de su correlato sensible. Creo que el mundo occidental tiene mucho que aprender todavía de Grecia, sobre todo de los periodos que ha ignorado largo tiempo y posteriormente ha romantizado, como Bizancio o la época de la turcocracia. El modo en que pervivió la democracia, por ejemplo, no como ideología sino como forma de vida. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><i><b>I. E.:</b> Háblenos ahora, si no le importa, tanto de las razones de su arte como de su técnica. Usted ha tenido la oportunidad de conocer a grandes artistas como el Dr. Giorgos Kordis. ¿Qué destacaría de ese periodo de aprendizaje? ¿Se aprende algo más que iconografía cuando se estudia codo a codo con maestros de su talla?</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>F. J. X.:</b> Kordis, antes que nada, es un gran pintor. Posee talento y una sabiduría plástica difícil de encontrar. Conoce la historia del arte y la tradición, y tiene clara conciencia de que la imitación sólo puede conducir a una muerte por inanición. De Kordis y el grupo de profesores que trabajaban con él en su escuela aprendí que la pintura de íconos es un sistema plástico, un modo de emplear la línea, el color y la composición en vistas de su cometido litúrgico. </span></div>
<div style="text-align: justify;"><br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>I. E.: </b><i>En otra ocasión fue el Sr. Andrew Gould quien le entrevistó, destacando uno de los elementos más atractivos de su obra: la perfecta unión entre modernidad y tradición. De hecho, puedo identificar en su obra una frescura “postimpresionista”, si me permite la comparación. </i></span><span face=""verdana" , sans-serif"><i>¿Cree usted que el canon establecido por la “maniera greca” desde la caída del Imperio </i></span><span face=""verdana" , sans-serif"><i>Bizantino debería ser reinterpretado y de algún modo “adaptado” a los nuevos tiempos? ¿Ha añadido algo a esta reinterpretación las sucesivas corrientes de vanguardia artística? ¿Por qué es importante partir de las raíces de la iconografía?</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>F. J. X.:</b> La tradición del ícono se encuentra en un momento determinante: o sigue su camino, liberándose de la tipificación, o desaparece. Pero a mí parecer también el mundo del arte en general se encuentra como en ascuas, como si algo tuviera que pasar. Creo que las búsquedas del arte moderno fueron truncadas (por muchas razones y muchas veces por sus mismos promotores) y todavía tenemos mucho que aprender de ellas. Y la tradición del ícono debe hacerse cargo de esas búsquedas, pues de ellas surgió su restitución como praxis actual. Por otro lado, el sentido que tiene la tradición en la práctica iconográfica no tiene tanto que ver con la conservación de un canon como con la continuidad de una experiencia histórica. Michail Bachtin decía que todo poeta encuentra ya hablada la lengua con la que pretende hablar como si fuera la primera vez. En este sentido, tradición y modernidad, en su sentido más profundo, son las dos caras de una misma moneda. Yo quiero creer que la tradición del ícono se renovará y entrará en comunión con el mundo del arte, que es su medio, sólo en la medida en que la Iglesia funcione como un órgano vital, como el corazón de una nueva sociedad que ilumine la vida de los pueblos. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
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<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>I. E.:</b> <i>Háblenos de Michalis Vasilakis. ¿Por qué decidió decantarse por él para construir su tesis? Tengo la impresión de que esa particular alianza entre tradición y modernidad tuvo algo que ver, a juzgar por la fuerza y el misterio emanados de la obra de este genio contemporáneo.</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>F. J. X.:</b> Como usted bien dice, para mí Vasilakis es un extraordinario ejemplo de síntesis entre tradición y modernidad. La verdad es que fue Kordis, que dirigió mi tesina, quien me nombró algunos iconógrafos contemporáneos para hacer mi investigación. Yo encontré una entrevista que le habían hecho a Vasilakis y quedé completamente maravillado con lo que decía. De una sencillez y transparencia tan contundentes. Igual que su obra. Y luego tuve la oportunidad de entrevistarlo personalmente y de ser su huésped. Es un hombre que ve el mundo a través de la pintura, del color y la línea, y para quien la historia sagrada es un cuento inmemorial pero aconteciente, ese drama que sucede cada día en la plaza del pueblo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
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<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>I. E.:</b> <i>¿Con qué personalidad o icono ha sentido más cercana eso que usted mismo denomina “experiencia eclesiástica”?</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>F. J. X.:</b> El ícono de la Trinidad, y en particular el de Andrei Rubliov, creo que tiene un significado especial para mí. Además de ser una de las primeras obras del mundo de la iconografía ortodoxa que conocí, además de haberla conocido a través de la mirada de Andrei Tarkovski, y además de admirar la formidable sutileza de sus trazos, me parece que como tema iconográfico sintetiza magníficamente el núcleo de la experiencia cristiana de Dios: la comunión. En primer lugar la comunión como modo de ser de Dios, en segundo lugar la comunión que se manifiesta en la existencia teándrica de Jesucristo y en tercer lugar la comunión como realidad de vida de la Iglesia. Contemplando el ícono de la Trinidad se puede meditar largamente sobre aquella relación de compenetración mutua que une y diferencia a la vez –perichôresis, dicen los griegos. En todo caso, cada vez que pinto un ícono de un santo, por ejemplo, experimento la posibilidad de conocerlo de un modo más personal, incluso de encariñarme con él, de entrar en comunión con el cuerpo místico de la Iglesia. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>I. E.: </b><i>Los que nos dedicamos a la literatura de la Antigüedad y el Renacimiento, guardamos como oro en paño algunas obras que nos emocionaron, enseñaron y guiaron. </i></span><span face=""verdana" , sans-serif"><i>¿Podría decirnos de qué piezas literarias y pictóricas de estos dos periodos conserva un especial recuerdo?</i></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>F. J. X.:</b> Para ser conciso, le diría que la Odisea y el Partenón. Esta última si bien no es una pintura es un objeto de una calidad plástica insuperable. Del Renacimiento... para serle sincero, un autor que me apasiona es Jorge Manrique, sobre todo por su existencialismo avant la lettre, pero creo que no es renacentista. En pintura prefiero la espesura plástica de los españoles a la virtuosidad de los italianos o el manierismo de los flamencos. Nombraría a Velázquez, pero tampoco es renacentista. O al Greco, pero es una mezcla extraña.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;"><span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
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<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>I. E.: </b><i>Desde que estudio y leo obras escritas en lengua griega, tengo la impresión de que un poderoso anhelo filosófico se desprende de cada una de sus letras. ¿Cree usted que las lenguas son las portadoras vivas de un modo de ver el mundo? ¿Y qué hay del griego, es una lengua privilegiada en tal sentido?</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>F. J. X.:</b> Si bien estoy convencido de que cada lengua dice cosas que en otras lenguas no se pueden decir, no creo que haya una lengua superior a otra. Yo soy un amante de la lengua griega por su ambigüedad semántica y su exactitud plástica. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>I. E.:</b> <i>Ahondando en una idea ya expuesta, y por lo que he visto y leído, creo que hay un modo muy particular y hermoso de contemplar la experiencia mística y eclesiástica en los países de tradición cristiana ortodoxa (y tengo en mente especialmente a Grecia y Rusia). </i></span><span face=""verdana" , sans-serif"><i>¿Podría definir de alguna manera esa experiencia, usted que vivió allí durante una etapa de su vida?</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>F. J. X.:</b> La gran virtud de la tradición oriental, a mi modo de ver, está en el principio gnoseológico que anima su tradición teológica, el apofatismo. El apofatismo consiste en la negación a identificar la verdad con la formulación de la misma. La verdad es una experiencia y sólo en la medida en que se haga esa experiencia se tiene acceso a la verdad. En este sentido, cualquier formulación de la verdad, sea filosófica, teológica o científica siempre será relativa a la experiencia misma, de modo que ninguno de esos discursos podrá nunca arrogarse la posesión de la verdad. Y esto no significa que dé lo mismo la formulación o que no podamos tener certeza de nada, sino que cada certeza tiene un campo de acción, por decirlo de algún modo, que no es extrapolable a la totalidad de la realidad. Toda experiencia de la verdad resulta en una forma discursiva, y no sólo por acrobatismo intelectual sino porque aquella formulación es la consumación de la experiencia y el modo en que comulgamos la verdad entre nosotros. Es decir, la formulación de la verdad no es un mal necesario sino que es el modo a través del cual accedemos a ella, nos mantenemos en ella. Entonces, si se fija, la tradición oriental se mantiene en un equilibrio perfecto entre los dos extremos de la tradición metafísica occidental: el idealismo totalitario y el nihilismo ofuscado. Más bien viene a ser como una tercera vía. Y justamente por esta premisa gnoseológica la lengua del arte asume un rol fundamental, porque el arte es la lengua apofática por excelencia: reconoce sus límites, es aquello que representa y al mismo tiempo no lo es. Todo esto que le digo puede sonar sumamente abstracto, pero ha dado lugar a una realidad eclesial profundamente diversa respecto al catolicismo o al protestantismo. Yo creo que hay que empezar a mirar el lado oriental del asunto. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>I. E.: </b><i>Me consta que es usted un gran conocedor de España, ¿destacaría algún monasterio, iglesia o catedral que le cautivara especialmente durante su estancia entre nosotros?</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>F. J. X.:</b> España está llena de monumentos magníficos y es un mosaico de las culturas más diversas, como se puede contemplar en las maravillas de Andalucía. Tengo especial debilidad por el románico catalán, por su solapado espíritu griego y renacentista, puro, volumétrico, incluso abstracto. Pero un lugar que fue determinante para mi vida es el Monasterio de Sant Jeroni de la Murtra, a las afueras de Barcelona, donde tuve la oportunidad de residir durante tres años. Más que su arquitectura, fueron sus habitantes los que me cautivaron, me acogieron y me acompañaron en momentos decisivos de mi vida. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>I. E.:</b> <i>Como americano, ¿cree que hay alguna diferencia en el sentir religioso a ese lado del océano, con respecto al europeo?</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>F. J. X.:</b> Podría hablar sólo en términos generales y eso siempre es un peligro. Diferencias hay, sin duda, pero hay un punto en el que se da la comunión. Lo que se podría mencionar y que tiene una explicación histórica es que en América hay menos recelo respecto a la experiencia religiosa. Existen menos resentimientos históricos entre Iglesia y Estado, por ejemplo, y en el caso de Chile en particular la Iglesia fue uno de los principales defensores de los derechos humanos durante la dictadura de Pinochet. Creo que en América el creyente no ha dejado de ser un interlocutor válido en la vida social y cultural de la nación, mientras que en muchos países europeos sí. La Iglesia en América ha sido un poco más permeable a la realidad, me da la impresión. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>I. E.:</b> <i>La labor académica relacionada con el sentir religioso y artístico de la Antigüedad a veces nos aparta de los cauces por los que se mueve actualmente la sociedad. ¿Se siente de alguna manera un “extraño” en el mundo contemporáneo? ¿Son los filólogos clásicos y los artistas de inspiración cristiana más necesarios que nunca?</i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><b>F. J. X.:</b> Sin lugar a dudas. Pero para serle honesto no me siento extraño, me siento sumamente vanguardista, sumamente moderno, como requería Rimbaud. El conservadurismo ha adoptado formas insospechadas en nuestra época. Considero que no hay nada más retrógrado que querer sólo avanzar, nada más supersticioso que creer que nuestra forma de vida actual es superior a la de otras épocas. En todo tiempo se cuecen habas, y en el nuestro a calderadas.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-42802822715560294322016-05-23T20:41:00.001+02:002022-06-22T08:10:20.057+02:00El hermetismo en la red<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">¿Tienes contenido de
calidad? ¿Deseas encabezar los resultados de búsqueda en Google?</span></i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> Estas dos preguntas, dotadas de un prurito marketiniano
que me afila las uñas, me rondan la cabeza desde hace meses. Añadiré otra más: <i>¿qué es el hermetismo?</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Internet es una puerta abierta al futuro, al acceso libre
a la información y por ende al conocimiento. No seré yo quien cuestione estas
aseveraciones, dado que <i>Studia Hermetica</i>
nació de esa maravillosa posibilidad brindada por la red desde finales de los
años noventa. Ahora bien, ¿se ha preguntado alguna vez si es eso cierto?, es
decir, ¿privilegian los buscadores el “contenido de calidad”?… ¿A qué llamamos
“contenido de calidad”? Empecemos argumentando desde esta última cuestión. En
un contexto <i>académico</i> (historiográfico,
filosófico o filológico) entendemos por “calidad” lo siguiente: todo documento
escrito (artículo científico, ensayo de divulgación, texto argumentativo), cuyo
contenido esté basado en <u>fuentes</u> (paleográficas, epigráficas, impresas o
arqueológicas), lo mismo que falseado y contrastado con otros estudios clásicos
o recientes. Y claro, debe estar correctamente redactado (es decir, de acuerdo
con las normas gramaticales), además de ser
coherente desde un punto de vista lógico. Esto en lo que respecta a la
“calidad” a secas, a la que podríamos sumar otros elementos tales como la
ecdótica, el aparato crítico o la revisión por pares. El mayor o menor grado de
aplicación de estos controles académicos nos ofrece una visión muy aproximada
del nivel científico de un proyecto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Ahora bien, ¿a qué aluden los principales buscadores de
Internet cuando hablan de “calidad”? De acuerdo con <a href="http://manuelvicedo.com/contenidos/crear-contenido-calidad/" target="_blank">numerosas páginas “especializadas”</a>, podemos afirmar que es aquella web cuyo contenido reúne los siguientes elementos: es “útil” para el usuario, es ameno y fácil de
comprender, está bien redactado, dispone de material audiovisual ilustrativo,
es compartido y valorado en las redes sociales y es frecuentemente actualizado.
Hasta aquí nada que objetar, pero pongamos a prueba la teoría con un análisis
de los resultados ofrecidos por la primera página de dos conocidos buscadores (Google
y Bing) cuando un usuario cualquiera (le he pedido a un buen amigo que me envíe
dos pantallazos) escribe “hermetismo” en la caja de búsqueda del navegador.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">De entrada obtenemos dos resultados mundialmente
privilegiados por los buscadores que utilizan la tecnología Google: Wikipedia y
Wordreference. Ambos son recursos del que hacen uso millones de usuarios debido
a un gran número de factores, del que destacaremos dos: su volumen de
información y su carácter didáctico y divulgativo. En esta ocasión procederemos
a analizar algunas entradas de la primera, la mayor enciclopedia de la
Historia. Por ahora centrémonos en desentrañar aquellos resultados
privilegiados por los buscadores que no están respaldados por “gigantes” virtuales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">1. Analecta
Malacitana electrónica<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Esta revista <i>online</i>
vinculada a la Universidad de Málaga y editada por el Dr. Cristóbal Macías,
<a href="http://www.anmal.uma.es/anmal/hermetismo.htm" target="_blank">mantiene desde hace bastantes años una página ad hoc de divulgación dedicada a la presencia del hermetismo en la red</a>, que es
privilegiada por los buscadores y cuyo valor académico es prácticamente nulo.
Analicemos su forma y contenido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En primer lugar, procedamos con su estructura formal: (1.
Introducción al hermetismo en la red); 2. Guías de recursos sobre hermetismo;
3. Páginas con textos herméticos; 4. Enciclopedias online; y 5. Sociedades
herméticas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Si bien su primer capítulo es “correcto” desde un punto
de vista divulgativo, en el plano académico presenta las siguientes
incorrecciones, que valoraremos sobre la base del siguiente fragmento:<o:p></o:p></span></div>
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">“Pronto se atribuyeron a la inspiración
directa de esta divinidad una serie de textos ocultistas, de temática diversa
(alquimia, magia y astrología), <u>que se conocen con el nombre genérico de <em>Corpus Hermeticum</em>,</u> una parte
importante de los cuales procede de las <u>traducciones que los griegos
hicieron de tratados egipcios de ocultismo y que comenzaron a realizarse sobre
el siglo II a.C., y cuyo éxito fue inmediato.”<o:p></o:p></u></span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">El contenido subrayado es erróneo por
diversos motivos: en el <i>Corpus Hermeticum</i>
(recordemos que el primer códice conocido data del s. XIV, Cod. marc. Gr. Z.
242 (=993)) no se integra ese volumen heterogéneo de textos bajo el patronazgo
de Hermes Trimegisto incluido en las categorías de “magia” (integrados en los <i>Papyri Graecae Magicae</i>) y “astrología” (</span><em><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; font-style: normal; line-height: 150%;"><a href="https://books.google.es/books?id=uFJFAAAAYAAJ&pg=PA387&lpg=PA387&dq=%CE%99%CE%91%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%9C%CE%91%CE%98%CE%97%CE%9C%CE%91%CE%A4%CE%99%CE%9A%CE%91&source=bl&ots=zmqSfH2KjX&sig=OZg_gZjgC2HIRTvVYnQhL5W7lYk&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwipjL_D4_DMAhWDWxQKHRsnCS4Q6AEIHDAA#v=onepage&q=%CE%99%CE%91%CE%A4%CE%A1%CE%9F%CE%9C%CE%91%CE%98%CE%97%CE%9C%CE%91%CE%A4%CE%99%CE%9A%CE%91&f=false" target="_blank">ΙΑΤΡΟΜΑΘΗΜΑΤΙΚΑ EPMOY</a>, etc</span></em><em><span face=""arial" , sans-serif" style="background-color: white; font-style: normal;">.</span></em><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">). Y ya no digo con respecto a la alquimia,
cuya tradición manuscrita es aún más compleja. En cuanto a la última
aseveración que realiza el Dr. Macías, no podemos sino negar su validez
teórica: es muy probable que las “ciencias de lo oculto” del periodo
tardohelenístico y romano se basaran en el acervo cultural mágico-religioso
“egipcio” (i. e. pregrecorromano), pero no podemos afirmar que fuera una
“traducción”, por mucho que así lo diga Jámblico (DM VIII 4). Y lo mismo con
respecto al siglo II a. C. como fecha <i>ante
quem</i>, ¿por qué este siglo? Hoy por hoy sólo podemos asegurar con rotundidad
que el hermetismo filosófico fue una construcción teórica aparecida bajo el
periodo de dominación romana (ss. I-IV d. C.) en Egipto y que existía una
tradición mágica, astrológica y alquímica que se vino gestando desde el periodo
ptolemaico; pero estas “ciencias ocultas” lo son gracias al contacto entre la
población foránea grecomacedonia y la nativa egipcia, a sus mutuas influencias
y al desarrollo de un saber abstruso y erudito basado en las grandes obras de
filosofía griega.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En cuanto al segundo apartado, las consabidas
“guías de recursos”, debemos hacer una primera crítica: el método de elección
de los enlaces expuestos. El Dr. Macías no hace uso de un criterio de
aproximación claro, y así, nos encontramos con enlaces a páginas de corte
esotérico o neognóstico (en su mayoría, enlaces rotos) junto a la muy útil <i>The Alchemy Website</i>, sostenida por el
gran especialista Adam McLean. Afirma asimismo que la página del Dr. Renau
Nebot es (<i>era</i>, porque aparece caída
en la actualidad) “la mejor página de información sobre hermetismo en Internet”,
lo que no se corresponde con la realidad. La web del Dr. Renau Nebot no hacía
más que exponer la estructura básica de los </span><span style="background: white; font-family: "palatino linotype" , serif;">λόγοι</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"> herméticos tal y como se mostraba en su
edición de los textos y tesis doctoral, y además presentaba iguales o peores
defectos en lo que respecta a la forma de tratar la alquimia y la, digamos, “heterogénea”
sección de enlaces. Por último, me parece imperdonable que el Dr. Macías
considere a una página tan poco seria y rigurosa como es <i>The Hermetic Library,</i> una de “las mejores” en cuanto a recursos se
refiere.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En conclusión, esta “guía” del Dr. Macías no
es tal, sino que estamos ante un recuento azaroso de recursos inútiles y poco
apropiados que desconcertarán a la persona deseosa de acceder a un conocimiento
contrastado y de calidad sobre hermetismo y temas afines.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Pasemos ahora al tercer apartado, que sin
solución de continuidad con el anterior, nos “arroja” una serie de enlaces sin
ton ni son, cuyo supuesto elemento común es el de ofrecer a los usuarios textos
herméticos o gnósticos <i>online</i>. Pues
bien, de nuevo nos encontramos con que gran parte de esos enlaces están rotos y
no presentan biblioteca virtual sobre hermetismo alguna, salvo la <i>Gnostic Society Library</i>, cuyo valor
académico siempre he puesto en entredicho, debido a su carencia de afiliación
académica y un mínimo aparato crítico sometido a la revisión por pares; por el
contrario, nos encontramos con un recurso sostenido por una sociedad de corte
esotérico, si bien dotada con propósitos más o menos eruditos. Y nada que decir
con respecto a la <i>Bibliotheca
Philosophica Hermetica</i>, que sigue siendo, pese a sus fondos mermados, una
de las instituciones mejor valoradas de nuestro ámbito académico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En cuanto al cuarto apartado, más de lo
mismo: enlaces rotos y carencia de un criterio de valoración. Lo que resulta
aún más sangrante es que el Dr. Macías desconozca las principales publicaciones
académicas sobre hermetismo y alquimia que existían por aquel entonces, y que
aún continúan su andadura, apoyadas por sólidos departamentos universitarios o
bien por investigadores independientes, como es el caso de <i>Azogue</i> que, esta vez sí, es mencionada, curiosamente en último lugar.
Y así llegamos al quinto apartado, que presenta idénticos defectos: los enlaces
no funcionan y su contenido no está convenientemente fundamentado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">¿Cuál es mi valoración? Muy negativa, claro.
A pesar de la buena voluntad que demostró el Dr. Macías por aquel entonces, la
mejor solución en la actualidad pasaría por retirar la página o bien
actualizarla, reflejando la gran cantidad de los recursos y los proyectos
académicos que existen en la actualidad, tanto en el ámbito hispanohablante
como en el internacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif"><span style="font-size: 13.3333px; line-height: 20px;">Le emplazo para una futura entrada de este cuaderno de notas en la que describa minuciosamente los recursos <i>online </i>sobre hermetismo y materias afines más interesantes, ¿de acuerdo?</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">2. <a href="http://lascosasquenuncaexistieron.com/2011/03/03/hermetismo-definicion/" target="_blank">“Las cosas que nunca existieron”</a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">¿De veras tengo que argumentar en contra de
esta página? Se trata de una web dedicada a yetis, ovnis, zombis y <i>frikadas</i>. Su inclusión en la primera
página de un buscador de Internet que supuestamente privilegia el “contenido de
calidad” es un insulto a la inteligencia y produce en nosotros una “duda
metódica” que empequeñece la conocida cartesiana: los genios informáticos de
Google han creado un algoritmo ingenioso y sofisticado, de eso no hay duda, pero
¿con qué fin?: ¿se busca el conocimiento o el entretenimiento? Y con respecto a
la “definición” que ofrece del hermetismo, qué decir, se trata de un “copia-pega”
elaborado por un usuario anónimo cuyo contenido semántico y sintáctico es
paupérrimo. No merece la pena que nos detengamos más en esto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">3. <a href="http://www.bibliotecapleyades.net/brujos/brujos_hablan11.htm" target="_blank">Biblioteca Pléyades</a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">“</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">El hermetismo es la<span class="apple-converted-space"> </span><i>Ciencia magistral del Universo,<span class="apple-converted-space"> </span></i>y llegó al planeta tierra en los
tiempos de<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://www.bibliotecapleyades.net/esp_lemuria.htm" target="_blank"><span color="windowtext">Lemuria</span></a>, según lo afirma la tradición,
traída por<span class="apple-converted-space"> </span><i>maestros
extraterrestres”</i>, reza el encabezamiento
de la susodicha página… <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Aquí
tengo que hacer una precisión al lector: <i>demande calidad</i>. No deje que le
mangoneen personas iletradas que por el mero hecho de defecar sus ideíllas en
la red, ganan un protagonismo impostado y espurio. Internet es, repito, un
recurso magnífico y una libérrima herramienta, pero sólo si es manejado por
personas “dignas”, es decir, aquéllas que en virtud de su oficio o vocación
tienen cosas que decir y disponen de los recursos y el talento para ello. ¿Qué
es el talento? Bien lo sabe usted: capacidad de abstracción, vasta cultura,
originalidad en la ejecución y habilidad dialéctica; desde Platón a nuestros
días así ha sido y eso no lo cambiará ningún hipócrita y estulto ganoso de
protagonismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">4. <a href="http://www.ifh.es/filosofiahermetica" target="_blank">Instituto Filosófico Hermético</a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="color: #3f3f3f; font-size: 9pt; line-height: 150%;">“La Filosofía Operativa, inspirada en el Hermetismo del
universo, enseña el reglamento del tránsito, el mapa de carreteras de la vida.”</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Abandonamos
el terreno sapiencial para adentrarnos en las turbulentas aguas de la doctrina
religiosa. <i>Cuidado</i>, y se lo digo como amigo, cuidado con creerse
tonterías por causa de sus carencias. Si se siente solo, agénciese un gato; si
está dolido con la humanidad, huya a la montaña o al bosque y medite; y si ha
perdido a alguien, recuérdele. Pero de ninguna manera le aconsejo que se
decante por vivir en un mundo de abstracción eidético-platónica, en una ilusión
sostenida por personajillos vampíricos que persiguen la muy terrenal finalidad
de domeñarle para sus siniestros propósitos crematísticos y lascivos. Recuerde
la genial cita de Andréiev: “</span><em><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; border: 1pt none; color: #333333; font-size: 10pt; line-height: 150%; padding: 0cm;">La ciencia es
el misticismo de los hechos; la verdad es que nadie sabe nada.</span></em><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">La
segunda página de resultados, además de incluir a Studia Hermetica (<i>em,</i> <i>gracias</i>,
<i>supongo…</i>), prosigue con las incoherencias y el contenido defectuoso
propio de webs esotéricas o de carácter personal, dirigidas por fulanos de
dudoso calado intelectual. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Otro
asunto que no quiero obviar en esta extensa entrada: la frecuencia de
actualización. En Internet hay una especie de psicosis colectiva por mantener a
la peña despierta y enmonada; se espera de la persona que escribe en el medio
digital que sea una especie de bombero-torero de la información, obligado a la
fanfarria y la pompa sapiencial e ilusionista. Así, cual hipnotizador
expresionista salido del <i>Gabinete del Dr. Caligari</i>, lo que mola es
escribir tres posts al día, a pesar de que el nivel intelectual de los mismos esté
a la altura de Sálvame deluxe. Amigos míos,<i> no</i>. En serio, deberíamos
cambiar el chip de una vez y demandar calidad por encima de cantidad. Para
cualquier escritor, humanista o académico que se precie es imposible escribir bien tropecientasmil páginas en un espacio de tiempo tan corto.
Estos escritorzuelos que vomitan novelones “de éxito” cada mes, lo hacen movidos
por el dinero fácil. Los verdaderos artistas de la palabra tardan lo que tengan
que tardar en <i>gestar</i> su obra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">En lo
que concierne a Studia Hermetica, me comprometo a su actualización trimestral y
anual, o lo que es lo mismo: cuatro posts y un artículo, ensayo o reseña
académicos al año. Otra cosa sería abandonar el proyecto a su suerte, y de momento no
estoy dispuesto a eso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Detengámonos
ahora en varias entradas de la Wikipedia en español relacionadas con nuestros
campos de estudio, en particular los artículos “hermetismo”, “alquimia”, “ocultismo”
y “teúrgia”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Hermetismo" target="_blank">1. Hermetismo</a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="http://studiahermeticaazogue.blogspot.com.es/2015/06/wikipedia-mon-amour.html" target="_blank">Ya me despaché a gusto en otra entrada acerca de su forma y contenido</a>, pero
concretaré aún más. Hace meses caí en la cuenta de que alguien había alterado
subrepticiamente el tenor literal de mi pretérito texto, de la siguiente
manera: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; color: #252525; font-size: 9pt; line-height: 150%;">“La
excelencia del hombre <b>que ha realizado
la Gran Obra propuesta por la Alquimia</b> es el núcleo de la antroposofía
hermética”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; color: #252525; font-size: 10pt; line-height: 150%;">La
oración subordinada adjetiva resaltada en negrita es una adición posterior y
ajena al texto original que pone en evidencia la escasa potencia intelectual de
su autor. ¿A qué “Gran Obra” alude, cuando de lo que hablo es del hermetismo
filosófico contenido en los <i>Hermetica</i>
tardoantiguos? A ver, lo que quiero poner de manifiesto aquí es que cualquiera
puede añadir contenido engañoso a los artículos de la Wikipedia, y siendo sus
controles escasamente especializados y eficaces, estas engañifas son muy
difíciles de detectar y corregir. Como es natural, no pienso revertir tonterías
de esta laya continuamente, tengo mejores cosas que hacer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; color: #252525; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Alquimia" target="_blank">2. Alquimia</a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; color: #252525; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Me
gustaría que José Rodríguez escribiera alguna vez una entrada en su cuaderno de
notas con el fin de desmontar este artículo infame. Es tremendamente cansino
repetir lo que los especialistas en Historia de la Alquimia han demostrado por
activa y por pasiva: no, la filosofía hermética no está directamente vinculada
a la práctica de la alquimia greco-egipcia u “occidental”. No, no podemos
considerar a esa figura sincrética, Hermes Trimegisto, como el “Padre de la
alquimia”, sino que se trata de una de tantas tradiciones heredadas de la
Antigüedad (ésta en particular proviene de la <i>Chrysopoeia</i> del Filósofo Anepigráfico 2, ca. VIII-IX). No, no es
metodológicamente válido hablar de una “alquimia material” y otra “espiritual”,
antes bien, los sabios preilustrados basaban sus obras en postulados <i>propter quid</i>, y por ese motivo no
deslindaban como nosotros lo “manual” de lo “espiritual”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; color: #252525; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Probemos
con un extracto: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; color: #252525; font-size: 9pt; line-height: 150%;">“La mayoría eran
investigadores cultos, inteligentes y bien intencionados, e incluso
distinguidos científicos, como </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Isaac_Newton" title="Isaac Newton"><span color="windowtext" style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial; text-decoration: none; text-underline: none;">Isaac Newton</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 9pt; line-height: 150%;"> </span></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 9pt; line-height: 150%;">y<span class="apple-converted-space"> </span></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Boyle" title="Robert Boyle"><span color="windowtext" style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial; text-decoration: none; text-underline: none;">Robert Boyle</span></a></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; color: #252525; font-size: 9pt; line-height: 150%;">. Estos innovadores intentaron explorar e
investigar la naturaleza misma. La base es un conocimiento del régimen del
fuego y de las sustancias elementales del que tras profundas meditaciones se
pasa a la práctica, comenzando por construir un<span class="apple-converted-space"> </span></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Atanor" title="Atanor"><span color="windowtext" style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial; text-decoration: none; text-underline: none;">horno alquímico</span></a></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 9pt; line-height: 150%;">.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">De acuerdo,
imaginaré que usted no sabe nada de alquimia, y procederé a desgranarle por qué
estas afirmaciones son ridículas e infantiles, lanzando interrogantes. En
primer lugar, ¿por qué un artículo de enciclopedia que pretende ser riguroso coloca
epítetos a los investigadores a los que alude en vez de analizar sus
descubrimientos y obras desapasionadamente?, ¿por qué añade aseveraciones
faltas de todo rigor académico y que no aportan información alguna al lector?
En segundo lugar, ¿qué es el “régimen del fuego”? y ¿a qué se refiere con esas
“profundas meditaciones” que pasan a la “práctica”? Y sólo planteo preguntas
porque el artículo en cuestión no examina la alquimia desde un punto de vista
historiográfico o filológico, o en otras palabras, que no está redactando un
artículo de enciclopedia, sino ofreciéndonos un cuadro sinóptico de sus
opiniones esotéricas, así que no hay nada que rebatir al que se limita a
consignar sus dogmas de fe.<span style="color: #252525;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Otro
ejemplo pseudoparacélsico:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 9pt; line-height: 150%;">“Para los
alquimistas toda sustancia se componía de tres partes: mercurio, azufre y sal,
siendo estos los nombres vulgares que comúnmente se usaban para designar al<span class="apple-converted-space"> </span></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ser_espiritual" title="Ser espiritual"><span color="windowtext" style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial; text-decoration: none; text-underline: none;">espíritu</span></a></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 9pt; line-height: 150%;">,<span class="apple-converted-space"> </span></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Alma" title="Alma"><span color="windowtext" style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial; text-decoration: none; text-underline: none;">alma</span></a></span><span class="apple-converted-space"><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 9pt; line-height: 150%;"> </span></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 9pt; line-height: 150%;">y<span class="apple-converted-space"> </span></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Cuerpo_humano" title="Cuerpo humano"><span color="windowtext" style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial; text-decoration: none; text-underline: none;">cuerpo</span></a></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 9pt; line-height: 150%;">, estas tres partes eran llamadas
principios.<span class="apple-converted-space">”</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">¿Quién
dice que “los alquimistas” afirmaban que toda sustancia se componía de esas “tres
partes”? Sí, sí, Paracelso (quien por cierto era médico y teólogo reformador,
no <i>alquimista</i>), pero repito la pregunta: ¿quiénes dicen eso?, ¿dónde?,
¿cuándo? ¿Y esa relación analógica entre los mencionados elementos y el
“espíritu”, el “alma” y el “cuerpo”?, ¿de dónde la sacamos? Por razones de
difícil exposición divulgativa, estos tres principios (que no “partes”) fueron
planteados por Paracelso (</span><i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">De mineralibus</span></i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">,
I, <i>Opus paramirum</i>, I, <i>De natura rerum</i>, I</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">) con
el propósito de revolucionar la maltrecha medicina galénica: “Hac necessitate
adjunctus est Sali & Sulphuri Mercurius. Tria haec corporum omnium Principia”
(Petrus Severinus, </span><i><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Collectanea chymica
medico-philosophico-polonica</span>, apud Petrum Bellerum</i><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">, 1698</span>, p. 62<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">). O
bien: “In hoc Balsamo sunt Elementa & tria illa corpora, Sal, Sulphur,
Mercurius” (Petrus Severinus, <i>I</i></span><i><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">dea medicinæ
philosophicæ, fundamenta continens totius doctrinæ Paracelsicæ, Hippocraticæ,
et Galenicæ…, </span></i><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">1660, p. 58).</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Dejémoslo
ahí. No merece la pena continuar expulsando espumarajos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ocultismo" target="_blank">3. Ocultismo</a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Este
artículo, apenas digno de mención, es un “quiero y no puedo” de la
pseudoerudición popular. Su método de aproximación a un fenómeno tan complejo
como el del “ocultismo”, ya sea considerado <i>como tal</i>, es decir, como un
cuerpo de doctrina más o menos homogénea que se fue desarrollando desde finales
del siglo XVIII para embarrancar en las primeras décadas del siglo XX, o bien visto de un <i>modo más abstracto</i>, tomando como referencias las “ciencias”
aparecidas en la Antigüedad Tardía empeñadas en desvelar las “cualidades
ocultas” analizadas con maestría por Festugière, es <i>erróneo</i>. Hay, como
en la inmensa mayoría de artículos de la Wikipedia, una carencia intolerable de
notas a pie de página, de fuentes y de referencias bibliográficas secundarias,
así como de un análisis contrastado sobre las distintas posturas en liza. Y apenas
se citan obras “ocultistas”, lo que demuestra de manera fehaciente la
enciclopédica ignorancia del autor de este despropósito. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Pero no
me limito a criticar, sino que propongo <b>mi
propia definición de “ocultismo”</b>, extraída de uno de mis artículos
(“Pneumaturgia…”, SHJ III, 1, pp. 5-8): <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt; vertical-align: baseline;">
<span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">Desde nuestro punto de vista, el ocultismo del que
fueron deudores personalidades como Austin Osman Spare (1886-1956), Max
Théon (1848–1927), L. W. de Laurence (1868-1936), Louis Charbonneau-Lassay (1871-1946),
Ivan Aguéli (1869-1917), Gérard Encausse (Papus) (1865-1916), Pierre-Augustin
Chaboseau (1868 -1946), Victor-Émile Michelet (1861-1938), Joseph
Alexandre Saint-Yves (1842-1909), Antoine Fabre d’Olivet (1767-1825), Henri
Durville (1887</span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">–</span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">1963), Éliphas Lévi (1810 -1875),
Stanislas de Guaita (1861-1897), Emmanuel Lalande (Marc Haven) (</span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">1868-1926</span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">), Adolphe Desbarolles (1804 - 1886), Edward George Earle
Bulwer-Lytton (1803-1873), Albert Poisson (Philophotes) (1868-1893),
Camille Flammarion (1842-1925), Victor-Émile Michelet (1861-1938), Fernand
Rozier (1839-1922), Paschal Beverly Randolph (1825-1875), Arthur
Edward Waite (1857-1942), Edmund William Berridge (1843</span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">–</span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">1923), Robert Wentworth Little (1840-1878),
William Robert Woodman (1828</span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">–</span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">1891), William Wynn
Westcott (1848-1925), Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854-1918),
Paul Foster Case (1884-1954), Paul Le Cour (1871-1954), Hargrave
Jennings (1817-1890), Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), Henry Steele
Olcott (1832-1907), William Quan Judge (1851-1896), Annie Besant (1847-1933),
Katherine Tingley (1847-1929), Charles Webster Leadbeater (1854-1934). </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">James Ingall Wedgwood (1883-1951), George Sidney
Arundale (1878- 1945), George Robert Stowe Mead (1863-1933), John
William Brodie-Innes (1848-1923), Robert William Felkin (1853-1926), John
Yarker (1833-1913), René Philipon (1870-1936), Frederick Hockley (1809-1885),
entre muchos otros, encaja muy bien en la definición de astrología planteada
por Festugière en el primer volumen de su <i>Révélation</i>:
“una amalgama de doctrina filosófica seductora y de mitología absurda<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
y de métodos eruditos empleados a destiempo”<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Y sobre la base de estos tres elementos, argumentaremos: <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">En efecto,</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;"> ocultistas y teósofos se valieron de una “seductora” filosofía
de corte platónico-hermético que pintaba una imagen de Dios infinita, atemporal<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
una <i>Tri-Unité</i> que actuaba como ley
universal<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
una teodicea que bascula entre el neoplatonismo y el deísmo<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
y cuya gnoseología consistió por un lado en la visualización, la imaginación,
la “analogía” <i>on détermine les rapports
qui existent entre les phénomènes</i><a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
la interpretación simbolizante, y en la habitual correspondencia astrológica, y
por otro en supuestas “técnicas” o <i>sciences
occultes</i> para alcanzar la clarividencia, la realidad oculta de la materia y
de algún modo la apoteosis y la gnosis, hablamos, claro está, de la<i> théurgie, la magie </i>y <i>l’alchimie</i><a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Y si bien se dejaba a un lado la argumentación dialéctica o filosófica, se
mantenía una forma de razonamiento inductivo <i>sui generis</i>, derivado de la mencionada <i>analogie</i>, y sobre la que Gérard Encausse traza su trinidad
epistemológica: <i>faits</i>, <i>lois</i> <i>et</i>
<i>principes</i><a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a><i> </i>y la pseudomatemática<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>
que con tanto ardor desplegó en obras como la </span><i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">Clef absolue de la science occulte: le tarot des
bohémiens </span></i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">(1889).</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: black; font-size: 8pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">Todo esto se aúna a favor de
una representación del mundo fantástica en la que campaban <i>forces fatales</i> susceptibles de ser activadas por la acción del <i>magiste</i>, mediante sus poderes de
concentración y de irradiación sobre el “plano astral” o “pneumático”<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
esa región oculta (o <i>monde invisible</i><a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>)
y latente sobre la que el ocultista obraba sus supuestos prodigios, y en el que
se producía un <i>dédoublement de l’être
humain</i>. Este sofisticado constructo paracientífico trataba de elaborar un
universo a beneficio de inventario, adecuado a los propósitos del estudiante de
ciencias ocultas y a la realización de sus supuestas obras.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">Un caso que merece especial
atención es el de aquellos estados de mediumnidad<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
y clarividencia en virtud de los cuales, al teósofo (más que al “ocultista”,
que pretendía forjar en su sola persona una alianza entre profeta, sacerdote y
mago), podían revelársele la naturaleza oculta de la materia<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
y las ideas-formas o impresiones que subyacen en los diversos estados de ánimo
y en los pensamientos humanos<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 107%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
lo que suponía además una actitud positiva de cara a la ciencia y su evolución:
“nosotros podemos desvelar las regiones infinitesimales sin necesidad del
microscopio, y ahondar en la psique humana sin necesidad de la psicología”,
parecían susurrar estos indagadores de lo oculto. De esta manera, los avances
científicos correrían paralelos y en alianza con sus descubrimientos
mediúmnicos, en una lucha por reivindicar el poder del alma humana frente al
materialismo y al positivismo que buena parte de la ciencia asociaba a sus
quehaceres.<span style="background: black; mso-shading-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Eso sí,
tengo que decir que las entradas sobre ocultistas y movimientos relacionados,
como la Antroposofía, la Teosofía, la Ariosofía o el Neopaganismo, se cuentan
por centenares en los artículos de la Wikipedia escritos en inglés, alemán y
francés. Es tal el caudal de información que un examen detenido de éstos revela
al curioso lector numerosísimos datos jugosos. No digo más, que cada cual se
dedique a buscar por sí mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">4. <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Te%C3%BArgia" target="_blank">Teúrgia</a><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Dejo lo
mejor para el final. Este artículo nos enseña que la Wikipedia es un sitio
anárquico, en el que se puede encontrar lo mejor y lo peor de cada casa. Este
“artículo” en cuestión es una sonora estupidez carente del más mínimo sentido
de habilidad retórica, cuya validez es aún más difícil de encontrar que la
honra de un político. Ni siquiera tengo que argumentar; <a href="http://studiahermeticaazogue.blogspot.com.es/p/la-teurgia.html" target="_blank">eche un vistazo a mi sección dedicada a la teúrgia y compare.</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Construir una enciclopedia <i>anónima</i> es un error, y alejarla del método histórico-crítico y
científico para, paradójicamente, tratar de retornar a él, un despropósito. No
propongo su “cierre”, ni mucho menos, sino su conversión. La Wikipedia es una
buena idea mal manejada; desde luego no existe una receta perfecta para su
correcto mantenimiento y uso (como para nada en la vida), pero ya es hora de ir
limando sus asperezas y defectos. La libertad es buena si se utiliza
correctamente. Un moderador lego en la materia no sería capaz de distinguir lo
“bueno” de lo “malo” (lo incorrecto, el vandalismo), y probablemente en
ocasiones, por esta misma causa, se roce el ridículo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Mi propuesta es bien simple: eliminar el anonimato de las
contribuciones y hacer una distinción muy clara entre <i>conocimiento</i> (artículos sobre ciencia, tecnología y humanidades), <i>información</i> (artículos sobre
acontecimientos presentes, tales como guerras, atentados, conflictos,
hambrunas…) y <i>entretenimiento</i>
(cultura popular en sentido amplio: páginas sobre actores, películas,
videojuegos…). Para cada sector de la Wikipedia, los moderadores deberían
poseer distintos perfiles: los primeros, deberían ser invariablemente académicos
(asociados a una institución pública o privada, o investigadores
independientes); los segundos, periodistas; los terceros, pues <i>cualquiera</i> (manteniendo la configuración
actual de la enciclopedia para este nivel de contribución). De esta manera se
garantizaría un mínimo prestigio y se aseguraría su supervivencia, consiguiendo
de paso otra de sus pretensiones: romper la exclusividad y el elitismo de las
enciclopedias tradicionales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">¿Cuál es la razón de esta propuesta? Sencilla: si la
Wikipedia es privilegiada en los buscadores <i>porque
sí</i>, sus administradores deberían ser conscientes de su responsabilidad frente
a la sociedad y su importante papel como agentes educativos. En otras palabras,
la “calidad” no deben medirla los informáticos sino los académicos, los
especialistas de cada campo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Ahora,
si no le importa, retomemos el argumento principal (ya sabe, la mencionada <i>calidad</i>),
y respóndame: ¿los buscadores le han ofrecido tal “contenido de calidad” en los
ejemplos descritos? ¿No? Ergo, ¿de qué hablan los ingenieros informáticos
cuando se les llena la boca de semejantes conceptos? Puede que andemos faltos
de un buscador orientado a la <i>divulgación veraz</i> (o una herramienta
parecida que iguale la maestría de increíbles recursos como <i>Google Books</i>
o <i>Google Académico</i>). Aun así, los ejemplos enumerados me hacen ser
pesimista con respecto al futuro de la red, entendida ésta como una verdadera fuente
de conocimiento para aquellas personas legas en una materia cualquiera, que un
buen día deciden buscar información de calidad para su divertimento o trabajo
escolar. Para que me entienda: <i>¿comprendería que buscando recursos sobre
“astronomía” en Google no le apareciese la página de la Nasa entre los primeros
puestos?</i> Pues eso es precisamente lo que ocurre con los fenómenos
históricos que estudiamos, ahogados en la marea sucia del esoterismo barato.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Por lo
demás, me resta recordar que nuestra campaña de <i>crowdfunding</i> sigue
adelante. Tendrá más noticias en breve. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">¡Muchísimas
gracias por su atención, como siempre!</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;">
Dejamos para otro trabajo el estudio pormenorizado de la “iconografía
ocultista” y su particular mitología, de la que autores tan prolíficos como
Lévi hicieron gala.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;">
Cfr. <i>La Révélation d’Hermès Trismégiste </i>(1983),
vol. 1. p. 89. Es más, creemos que esta definición acuñada tanto por
Bouché-Leclercq como por Festugière no es útil para referirse a la Antigüedad
Tardía que trataban, sino que debería ser aplicada mejor a estos <i>occultistes</i>, lo que nos recuerda que el
estudio científico sobre estas realidades se ha encontrado más de una vez
enturbiado por la opinión que sus autores tenían sobre sus supuestos herederos
decimonónicos.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 7pt;"> Cfr. por ejemplo, </span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 7pt;">CROWE, C.<i>, The Night Side of Nature</i>, 2 vols.,
London: Martin and Stephens, 1848, </span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 7pt;">p. 28. </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;">La atemporalidad de Dios es una
característica común a las teodiceas platónicas más heterodoxas, y el ocultismo
no iba a ser una excepción a esta regla.</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;">
<i>Traité pratique élémentaire de science
occulte, </i>p. 4 (de ahora en adelante, <i>Traité
pratique</i>). Es más, Papus remite a Balzac (concretamente, a su obra <i>Louis Lambert</i>) para enunciar los tres
mundos que constituían el todo: el natural, el espiritual y el divino (<i>ibid.</i>, p. 37). La antropología ocultista
obraba del mismo modo: “Les occultistes enseignent que l’homme est composé de
trois parties: l’âme, le corps astral, et le corps physique” (FLAMMARION, C.,
pp. 367-368). Igualmente discurre Lévi: “Il y a trois mondes intelligibles qui
correspondent les uns avec les autres par l’analogie hiérarchique: Le monde
naturel ou physique, le monde spirituel ou métaphysique, et le monde divin ou
religieux” (<i>Dogme et rituel de la Haute
Magie</i>, vol. 1, París: Chacornac Frères, 1930<i> </i>(de ahora en adelante, <i>Dogme</i>)<i>,</i> p. 137). Como se puede ver, la visión
del ocultismo que aquí exponemos es, principalmente, la de los autores
franceses de finales del siglo XIX; una descripción completa y exhaustiva que
tuviera en cuenta cada uno de los autores implicados en ese enorme escenario
europeo, escapa a los estrechos márgenes de este trabajo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;">
El panteísmo, el deísmo y el inmanentismo son características comunes a la
teología hermética y a otras filosofías antiguas, como el estoicismo. Sobre la
diatriba “ocultista” entre el neoplatonismo cristiano y el panteísmo hermético,
recomendamos la lectura del <i>troisième
dialogue: Un pantheiste-Éliphas Lévi</i>, en <i>Le livre des sages</i>, París:
Librairie Général des Sciences Occultes, 1912, pp. 23-32.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;">
Cfr. por ejemplo, PAPUS, <i>Traité pratique</i>,
p. 477 o <i>Traité pratique élémentaire de
science occulte, </i>p. 28 (de ahora en adelante, <i>Traité occulte</i>). Estas y otras ideas son repetidas de manera
resumida en otra de sus obras: <i>La science
des mages</i>, París: Librairie du Merveilleux, 1892. La misma idea encontramos
de manera recurrente en Lévi, con bastante probabilidad el fundador de este
curioso modo de razonar, si bien ejecutada de un modo más “abstracto”, (<i>Dogme, </i>vol. 1<i>, </i>pp. 137, 157, 159, 182, 203, 217, etcétera). Este modo de razonar
abstruso, enigmático y heraclitano que tuvo Lévi, le valdría el apelativo de <i>transcendentalist</i> (Waite, por ejemplo,
en su introducción a la <i>Neurypnology</i>
de J. BRAID, p. 58, y en The <i>Book of
Ceremonial Magic, </i>London: William Ryder & Son Ltd., 1911: “Ritual of
Transcendental Magic”).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;">
PAPUS, <i>Traité occulte, </i>p. 3.<i> </i><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;">
PAPUS, <i>ibid., </i>p. 34.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 7pt;"> PAPUS, <i>ibid., </i>pp.
45-53. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 7pt;"> Cfr. LÉVI, E., <i>Dogme</i>,
p. 53. </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;">La llamada <i>Theorie
der Geisterkunde </i>(1808) de Jung-Stilling, cuya traducción inglesa, a cargo
de Samuel Jackson, conduce al término <i>Pneumatology</i>.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;">
PAPUS, <i>Traité occulte, </i>p. 5.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;">
Haremos mención aquí del caso de Friederike Hauffe, la “Seeress of Prevorst”,
en cuyo caso se basó Kerner para su obra <i>Die
Seherin von Prevorst</i> (1829), dado que efectivamente sirvió de inspiración
para la constitución del movimiento espírita.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 7pt;"> LEADBEATER, C. W.; BESANT, A., <i>Occult Chemistry</i>, London: The Theosophical Publishing House, 1919
(primera edición, 1908). </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;">Los supuestos descubrimientos
pseudocientíficos llevados a cabo por los teósofos, resultan tan asombrosos
como útiles para el historiador de la ciencia: “Three states of matter exist
between the atomic state and the gaseous (…) </span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 7pt;">We have been obliged to name this states; we call the
atomic state of the chemist <i>elemental</i>;
the state which results from breaking up chemical elements, <i>pro-elemental</i>; the next higher, <i>meta-pro-elemental</i>; the next higher, <i>hyper-meta-proto-elemental</i>; then comes
the atomic state” (p. 24).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Iv%C3%A1n%20F.%20Karam%C3%A1zov/Google%20Drive/SHJ/De%20Umbris%20Idearum/Entrada%20Hermetismo%20en%20la%20red-Wikipedia/Entrada%20sobre%20la%20Wikipedia.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 7pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 7pt; line-height: 107%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 7pt;"> LEADBEATER, C. W.; BESANT, A., <i>Thought-Forms</i>, London and Benares: The Theosophical Publishing
Society, 1905 (primera edición, 1901).<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-85344687454274243962015-12-26T10:07:00.004+01:002022-06-22T08:12:01.332+02:00Newsletter IV, SHJ (2013-2015)<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Con su permiso, prefiero
despachar esta nueva <i>newsletter</i> de
manera más informal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¿Qué hay del
futuro de este proyecto que es <i>Studia
Hermetica</i>?… Hablemos primero de su presente y pasado. Hemos disfrutado en
este periodo (2011-2015) de dos cursos de posgrado universitario, una muestra
de libros, cinco números académicos y tres literarios, una <i><a href="http://excogito.studiahermetica.com/miroir/" target="_blank">performance</a></i> artística, así como del apoyo de la editorial Herder y de
nuestra inclusión en bases de datos académicas como Dialnet, Latindex,
Universia y REDIB. Se han inaugurado nuevas secciones como <a href="http://excogito.studiahermetica.com/" target="_blank">eXcogito</a> o nuestra
particular “<a href="http://studiahermetica.com/?page_id=264" target="_blank">academia</a>”, y nuevos colaboradores y seguidores se han sumado a
nosotros. Y no cuento, por pura discreción y educación, aquellas iniciativas descartadas
o malogradas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Pensándolo
fríamente, y a pesar de ser consciente de que más no se le puede pedir a un
proyecto privado y autofinanciado, me siento insatisfecho. <i>Studia Hermetica </i>necesita más apoyo; y no me refiero estrictamente al
plano económico, sino a un mayor compromiso de publicación —de calidad— por
parte de los especialistas interesados en estas cuestiones, así como más
lectores (rondamos las 700 visitas mensuales) y un mayor interés por parte de
los círculos académicos hispanohablantes; y en particular los españoles,
sumidos en el aislamiento y la mediocridad. No obstante, comparando nuestra
suerte con la de aquellas cátedras dedicadas al estudio del hermetismo en el
resto de países europeos, no podemos quejarnos, pero si le soy brutalmente
sincero, no me siento demasiado cercano al resto de colegas adheridos a este campo
académico que se supone es el “hermetismo”, así que me trae al pairo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Supongo que depende
de a quién se le pregunte, quiero decir, entiendo que en determinados círculos
académicos dotados de niveles de financiación elevados, gran prestigio, y en
los que un número de investigadores razonable publica con asiduidad trabajos de
una calidad científica extraordinaria (y tengo en mente a un círculo académico
muy restringido cuando digo esto), a iniciativas como <i>Studia Hermetica</i> se las mire un poco… desde lo alto, pero a todos
ellos les dedico varias preguntas retóricas: ¿cree que hubiera sido capaz de lo
antedicho con unos recursos tan escasos y un apoyo tan limitado?, ¿y además
viviendo en un país donde a duras penas se valora la cultura escrita, académica
y científica? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¿Saben con qué me
quedo de este fructífero periodo? Con el privilegio de haber podido conocer a
personas únicas y de haberme dedicado a lo que realmente me gusta sin tener que
pelotear o inclinarme ante nadie. Los buenos recuerdos constituyen el mayor de
los tesoros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Sin más preámbulos,
he aquí los proyectos de investigación actuales y futuros, junto con sus
objetivos inmediatos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En SHJ<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">-<u>The Egyptian Hermes (ss. </u></span><u><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">I-V d. C.)</span></u><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">: edición de
textos herméticos y neoplatónicos; nueva edición crítica restringida<sup>*</sup>
de los textos herméticos en castellano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">-<u>The Occultist
Database/ The secret history of Psychology (1800-1950)</u>: edición y análisis
de textos ocultistas, teosóficos, espiritistas, metapsíquicos; asimismo,
junguianos y psicoanalíticos. Nueva edición crítica bilingüe, ilustrada y restringida<sup>*</sup>
de <i>Zanoni</i>, de Bulwer-Lytton.<br /></span>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Si está interesado en adquirir un ejemplar, por favor, póngase en contacto conmigo en el siguiente correo electrónico: adocentyn@outlook.com. Escribiré un post ad hoc, no obstante, aclarando los pormenores de esta nueva edición y dándole mayor difusión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">-<u>Hermes
Hispanicus (ss. XVI-XVII)</u>: análisis y edición de textos de inspiración
hermética escritos en lengua castellana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En eXcogito<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">-<u>The Occultist
Database (1800-1950) (artistic side)</u>: creación de galerías de pintores románticos,
simbolistas y expresionistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">-<u>Pandemonium,
noir sci-fi</u>: publicación de obras literarias y ensayos <i>on the Futures studies</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<sup><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">*</span></sup><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Con “restringido”
nos referimos a que no serán ni libres ni gratuitos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Si es usted
especialista en tales materias y desea participar en su desarrollo, no dude en
contactar con nosotros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Recuerde que <i>Studia Hermetica Journal</i> y <i>Azogue Journal</i> son proyectos científicos
privados y autofinanciados, no un conjunto de materiales online <i>amateurs</i>, por lo que si tiene en mente
pedirnos apoyo académico “serio” (es decir, más allá de cuestiones básicas o
generales), tenga en cuenta que esperaremos de usted una contrapartida, ya sea
en forma de donación de libros, en una donación monetaria o en el intercambio
profesional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Ahora sí, ¿qué
deseo para el futuro de SHJ? En primer lugar, deseo que una institución privada
o pública se haga cargo de su publicación (de hecho ya lo intenté en dos
departamentos de Historia Antigua de sendas universidades), con un resultado…
ambiguo. Obviamente no para desvincularme u olvidarme de mi propio proyecto,
que tanto me ha costado sacar adelante, sino precisamente para consolidar su
viabilidad a largo plazo, aunque ello me cueste quedar relegado a un segundo
plano. En segundo lugar, deseo que se convierta en un lugar de acceso
restringido <i>online</i> y <i>on-site</i> dedicado al estudio
multidisciplinar del hermetismo y otras corrientes platónicas y “ocultistas”, sin
perder su lado divulgativo; para ello necesitaríamos un <i>sponsor</i> más activo y dispuesto a publicar la revista en papel, lo
mismo que organizar congresos, ponencias y sesiones de trabajo anuales. Y por
último, que más investigadores jóvenes se sumaran a nosotros, encauzando sus
doctorados o estudios hacia estas turbias aguas del conocimiento; y digo “jóvenes”
porque he descubierto durante estos años que los académicos, llegados a una
edad, pierden la ilusión, las ganas y la pasión por su objeto de estudio,
dejándose morir en un letargo intelectual indefinido. Y por qué no decirlo, los
jóvenes (españoles e hispanohablantes) aún están desprovistos de muchos de los
defectos de las generaciones anteriores: carencias filológicas y lingüísticas
de toda clase, tendencia a la endogamia académica y en fin, a cerrar la mente
ante las novedades interesantes que este mundo nos ofrece. Aunque por otro
lado, compruebo algo abochornado cómo esos jóvenes investigadores sufren de
otros defectos igualmente alarmantes: “titulitis” (el peor, quizás), falta de
iniciativa y capacidad de trabajo, y servilismo acrítico (aunque creo que esto
último comienza a cambiar).</span><br />
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por lo demás, se han alterado ligeramente las normas de publicación, ampliando la extensión de los artículos y los ensayos a cincuenta páginas y las reseñas a diez. La razón es sencilla: en SHJ deseamos dar cabida a estudios cuyo aparato crítico necesite integrar un mayor número de referencias bibliográficas y un análisis mucho más generoso; asimismo, nos interesa ir encauzando nuestra línea editorial hacia la edición crítica (o a traducciones libres y anotadas, sencillamente) de los textos, un recurso esencial en nuestra disciplina académica. En lo que respecta a la reseña crítica, esperamos que ésta gane protagonismo en el futuro, revalorizando el venerable arte del comentario de texto sobre la brevedad y el reduccionismo a los que estamos habituados; esto es así porque en no pocas ocasiones vale más realizar un adecuado ejercicio de reflexión sobre lo ya publicado, que "expulsar" al mundo nueva literatura que poco o nada añade al entendimiento del hermetismo y las corrientes asociados a éste. En pocas palabras, deseamos centrarnos cada vez más en los textos, compaginando un análisis filológico, historiográfico y filosófico de los mismos. En esto del hermetismo y el "esoterismo" comprobamos cómo se suelen citar las fuentes con excesiva ligereza, pasando por alto que una inmensa mayoría de éstas aún están por editar, clasificar y estudiar correctamente. </span><br />
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Y finalmente, se ha alterado el aspecto estético de la revista. No es lo esencial, ni mucho menos, pero siempre nos hemos preocupado de cuidarlo. Elegancia, profesionalidad y sobriedad son los elementos que deseamos imprimir a lo que hacemos. <br /></span>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En fin, que seguimos
adelante, que no es poco, cerrando un año particularmente bueno, quizás el más
productivo desde 2012.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Muchas gracias por
seguir ahí.<o:p></o:p></span></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-14239900208819792912015-12-26T10:07:00.003+01:002022-06-22T08:11:39.158+02:00Símbolos de transformación<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<blockquote class="tr_bq">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 9pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">“Todo lo que Dios ha querido crear es [demasiado]
estrecho. Ella, el [alma] dice: “Lo he buscado durante toda la noche. No hay
noche que no tenga luz, pero está oculta”. El sol brilla [también] en la noche,
pero está oculto. Durante el día brilla y oculta las demás luces”.</span><span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">M. Eckhart, </span><i style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 9pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">El
Fruto de la nada</i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">.</span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Terminemos bien el
año, y qué mejor manera que con nuevas publicaciones en SHJ-eXcogito, una
estética renovada en la revista y nuevas promesas de cara al futuro. <o:p></o:p></span><br /><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Jung, ese prohombre
tan idolatrado y recurrido como odiado. En efecto, se puede encontrar tanta
literatura a favor como en contra de Carl Gustav Jung (1875-1961), una eminencia
de claroscuros que define ese tránsito de la <i>fin de siècle</i> del que tanto hemos hablado en <i>Studia Hermetica</i> y <i>Azogue. </i></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">Pero me reservaré
mi juicio sobre el particular, porque ahora el que debe tomar la palabra es mi
amigo David. David y yo nos conocemos desde hace años, y desde la distancia
hemos aprendido mucho el uno del otro. </span><a href="http://excogito.studiahermetica.com/537-2/" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;" target="_blank">Laudanus</a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> (su pseudónimo en la parte
creativa de la revista, </span><a href="http://excogito.studiahermetica.com/" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;" target="_blank">eXcogito</a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">) es portador de un alma profunda y extraña,
inclinada al estudio de movimientos y personajes díscolos, heteróclitos, solitarios,
melancólicos y apasionados. Un </span><i style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">génie
créatif</i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> consagrado a aquellos alucinados inscritos en el </span><i style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">Romantisme noir</i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> y el </span><i style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">Symbolisme</i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">, y autor de diversos blogs
</span><a href="http://deliriodeluna.blogspot.com.es/" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;" target="_blank">literarios</a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">, </span><a href="http://espiritudelarte.blogspot.com.es/" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;" target="_blank">artísticos</a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> y </span><a href="http://lalunamuerta-rol.blogspot.com.es/" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;" target="_blank">fantásticos</a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">. En sus textos descubro un espacio
laberíntico e interior ajeno al mundanal ruido. Retrato de un joven artista
recluido en un hipogeo silencioso, que vive y crea desconociéndose, como
impelido por un lejano susurro demoníaco o una pulsión en la que a duras penas
cree. Ángel de alas negras que olvidó emprender vuelo y alquimista
pseudoepigráfico en prácticas. Y no es el único; registro almas parecidas desde
finales del siglo XIX: </span><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/L%C3%A9on_Spilliaert" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;" target="_blank">Léon Spilliaert</a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">, </span><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Alfred_Kubin" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;" target="_blank">Alfred Kubin</a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">, </span><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Albert_Poisson" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;" target="_blank">Albert Poisson</a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">, </span><a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Alice_de_Chambrier" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;" target="_blank">Alice de Chambrier</a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> o </span><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Clark_Ashton_Smith" style="font-family: verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;" target="_blank">Clark Ashton Smith</a><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">, son algunos ejemplos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Y es que una de
mis actividades favoritas, estimado lector, es la de estar atento, vigilante,
alerta. Mientras la mayoría de las personas que me rodean viven en perpetuo
solipsismo y onanismo, yo trato de encontrar alma y fuego (una y la misma cosa)
en cualquier rincón. Así es como se realizan los verdaderos descubrimientos:
huyendo de preconceptos, preconvicciones y prejuicios; y así es como he hallado
esas almas jugosas, en vida o muerte de sus portadores. La envidia, la competencia,
el empujón, la búsqueda bastarda del protagonismo y el desprecio al talento
ajeno, son algunos de los síntomas evidentes de la estupidez y la maldad humanas,
por otro lado “virtudes” que compruebo especialmente en mi aún joven generación,
hecho que me provoca vergüenza ajena y tristeza. Porque sepa una cosa, amigo
lector: no ha habido ni habrá genio alguno incapaz de reconocer el talento en
otros, y de buscar su cercanía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Ese proyecto de
investigación que denominé en 2013 <a href="http://excogito.studiahermetica.com/the-occultist-database/" target="_blank">“The Occultist Database”</a>, y del que ahora se
desprende un prometedor retoño: “The secret history of Psychology”, parece ir
por buen camino. La idea de profundizar en las raíces históricas de la psicología
me viene precisamente del artículo <a href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=4727037" target="_blank">“Pneumaturgia: una mirada a lo oculto”</a>, en
el que constaté el evidente potencial que tenía semejante línea de
investigación. Poco después conocería el trabajo del Dr. <a href="http://www.people.hps.cam.ac.uk/index/affiliates/sommer" target="_blank">Andreas Sommer</a>
(Universidad de Cambridge), cuyo proyecto académico <i><a href="http://forbiddenhistories.com/" target="_blank">Forbidden Histories</a></i> es uno de los pocos que se ocupa seriamente de
estas cuestiones, y del que espero una fructífera colaboración durante el
inminente 2016. E inscrito en el mencionado campo de investigación —del que yo
apenas me atrevo a decir palabra—, se encuentra mi amigo David. Asimismo, me ha
parecido más adecuado encauzar sus dos publicaciones (el artículo “Jung, del
Psicoanálisis a la Psicología Analítica” y la reseña crítica sobre la obra <i>On the nightmare</i>), a través de eXcogito, debido a que se trata de
trabajos que se ubican en la línea editorial de SHJ sólo de manera tangencial, y además su tono, así como su aparato crítico y contenido se alejan de ese orbe académico en el que nos inscribimos los historiadores del pensamiento;
el resultado es, creemos, aceptable, y mucho más teniendo en cuenta que se
trata de las primeras publicaciones académicas de su joven autor. Además, me ha
parecido interesante incluir la visión que de C. G. Jung y E. Jones tienen los
propios psicólogos, y naturalmente tengo en mente ese nutrido y culto público
hispanohablante interesado en estos temas, que espero halle en el nuevo número
de eXcogito un recurso útil e interesante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Podríamos <b>resumir
las tesis expuestas en el artículo de David de los Santos “Jung, del
Psicoanálisis a la Psicología Analítica” de la siguiente manera:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">1. Las
desavenencias entre los fundadores del psicoanálisis, Jung y Freud, tuvieron un
verdadero carácter axial para el desarrollo de la “Psicología de los complejos”
o Psicología Analítica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">2. La Psicología
Analítica representó una reformulación heurística del concepto freudiano de
libido, expandiendo y profundizando su significado y alcance, lo mismo que las
posibilidades teóricas del inconsciente (</span><i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">das
Unbewusste</span></i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">)
y la interpretación de los sueños, en las que ambos discrepaban.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">3. Jung sentiría
especial predilección por el comportamiento de la psique durante los
denominados fenómenos “ocultos” (espiritismo y clarividencia, principalmente),
que desde su punto de vista constituían un valioso testimonio para comprender los
complejos y “misteriosos” mecanismos del inconsciente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">4. La interpretación
junguiana de determinadas filosofías místicas, tanto occidentales como
orientales, y las fases de transmutación alquímica, buscaban comprender y
describir la dinámica del inconsciente (procesos de individuación, sueños,
arquetipos), valiéndose de la iconografía y el simbolismo contenido en éstos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Este artículo y esta reseña de
David de los Santos pretenden constituirse en el punto de partida de una línea
de investigación que indague en las raíces más brumosas y desconocidas de la
psicología. Luego veremos qué jugosos retoños nos depara el futuro…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">No cabe duda de
que la psicología analítica aún fascina a mucha gente, tanto dentro como fuera
de nuestro hispanohablante ámbito, atraída por el perfume oscuro y embriagador
que desprende su intrincada y seductora simbología. En el espectro contrario,
nos topamos con una reducida esfera de especialistas de altísimo nivel
académico (R. Halleux, J. Rodríguez, W. Newman, B. Obrist, M. Mertens), que
desde la historiografía critican ferozmente la <i>interpretatio</i> junguiana de los textos alquímicos, denunciando sus
incoherencias; <b>crítica que podríamos sintetizar del siguiente modo:</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">1. Jung y sus
seguidores aplican un sistema interpretativo de los textos alquímicos basado en
la libre asociación de ideas y la interpretación subjetiva, donde el
razonamiento analógico y la intuición sustituyen al razonamiento lógico y el método
científico más elementales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">2. Es una
interpretación descontextualizada, que no tiene en cuenta datos, lugares y entornos (cfr. M. Mertens, </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">"Les Alchimistes Grecs. Tome IV. Zosime de
Panopolis", Les Belles Lettres</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">, 1995, p. 210). Esto supone privar de
sentido a obras redactadas en circunstancias enormemente dispares, que no pueden
ser comprendidas a través de traducciones libres y carentes de aparato crítico
(como son las de Berthelot y </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Ruélle</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">3. La psicología analítica,
tal y como fue planteada por C. G. Jung, es una mera pseudociencia, i. e.: </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">“</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 9pt; line-height: 150%;">Una
teoría seudocientífica asegura ser científica pero, o la teoría en realidad no
es falsable o sus partidarios se niegan a aceptar que la teoría pueda ser
refutada. Es lo que sucede en el caso que nos ocupa, donde Jung intenta
solventar las carencias de su método equiparando sus propias ideas con "la
certeza", tratando así de negar validez a cualquier intento de contradecir
o cuestionar sus tesis.</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">” (</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">extraído de
Rodríguez Guerrero, <a href="http://www.revistaazogue.com/jung.htm" target="_blank">“Examen de una amalgama problemática”</a>, nota 35</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">).</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Eso sin mencionar
las críticas feroces que las corrientes ocultistas y el tradicionalismo le
brindarían a nuestro psicólogo suizo (cfr. Rodríguez Guerrero, </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">op. cit., nota 16,</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"> quien define
significativamente como “feas pataletas” a tales soflamas). Pero centrémonos,
si no le importa, en la práctica misma de la teoría junguiana en la actualidad,
partiendo de un texto del Dr. Javier Castillo Colomer (<i>Introducción a la interpretación de los sueños</i>, Ed. Manuscritos,
2014). El subrayado es nuestro:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<blockquote class="tr_bq">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">“</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">Un
paciente de 40 años me relató el siguiente sueño:</span><span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">Estoy
en un lugar público, no sé si son unos baños colectivos o unas instalaciones
con duchas cerca de un lugar de ocio. Me descubro mirándome al espejo y veo mi
pecho abultado, como si fuera el de una mujer. Intento esconderme, pues hay
otras personas adecentándose y tengo miedo que piensen que soy un travesti.</span><span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">Las
asociaciones del soñante eran nulas y ante mis preguntas de que me describiera
qué era un travesti, las palabras utilizadas eran mezcla, confusión y problemas
de identidad. Me hablaba de la sensación</span><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'> XE
"</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:
150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:Arial'>Sensación</span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>" </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"> de rechazo que le causaba esta figura y lo
lejos que podía estar de desear a un sujeto así. Por otra parte, el pecho como
parte de la mujer le producía una sensación</span><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'> XE
"</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:
150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:Arial'>Sensación</span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>" </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"> muy agradable y estimulaba de forma
considerable su erotismo.<br /><o:p></o:p></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">Este
sujeto, acercándose a la mitad de su vida, se veía necesitado de integrar su
parte femenina. Aunque lo estaba haciendo de forma un tanto precipitada y un
tanto torpe –figura del travesti y lugar público– su inconsciente estaba
constelando la necesidad de integrar aspectos que en la psique del soñante eran
totalmente opuestos.</span><span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">En
la vida de este hombre no había habido tiempo para la receptividad, cultivo del
mundo relacional, expresión de la tristeza y cualquier estado emocional que se
identificara con debilidad. Por el contrario, su existencia había sido la de un
héroe que partiendo de la nada había desarrollado un importante imperio
financiero, siempre luchando y expresando la capacidad y fuerza. Y aunque
sentía poseer una sensibilidad profunda, muy a menudo se sentía avergonzado por
ella. En este sujeto había predominado el ideal masculino de perfección. En la
transición de su vida que implicaba la
madurez se había constelado el ideal femenino de totalidad.</span><span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">En
el <i><u>Rosarium Philosophorum</u></i></span><!--[if supportFields]><i
style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:
10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:
Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span style='mso-element:field-begin'></span></span></i><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>
XE "</span><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:
9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'>Rosarium
Philosophorum</span></i><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;
line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>" </span><![endif]--><!--[if supportFields]><i
style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:
10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:
Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span style='mso-element:field-end'></span></span></i><![endif]--><u><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">,
manuscrito anónimo fechado en 1550 –que
contiene veinte imágenes</span><!--[if supportFields]><span style='font-size:
9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'> XE
"</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:
150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:Arial'>Imágenes</span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>" </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--></u><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"><u>, una de ellas la
del hermafrodita</u>–, vemos el compromiso del pensamiento</span><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'> XE
"</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:
150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:Arial'>Pensamiento</span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>" </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"> alquímico con la integración de lo opuesto y
paradójico. Son láminas que indican el proceso simbólico hacia la unión
sagrada, el <i>hieros gamos</i>, cuyo fruto
es la <i>lapis philosophorum</i></span><!--[if supportFields]><i
style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:
10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:
Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span style='mso-element:field-begin'></span></span></i><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>
XE "</span><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:
9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'>Lapis philosophorum</span></i><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>"
</span><![endif]--><!--[if supportFields]><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span></i><![endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">. </span><span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">Jung</span><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'> XE
"</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:
150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:Arial'>Jung, C. G.</span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>" </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"> consideró el simbolismo de la alquimia como el
elemento nuclear que le llevó a configurar su concepción de la individuación.
Prueba de ello</span><!--[if supportFields]><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'> XE
"</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:
150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:Arial'>Ello</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:
10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:
Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>" </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"> son algunos de los textos fundamentales de su
obra: Comentario al libro <i>El secreto de
la Flor de Oro,</i> <i>Psicología y alquimia,
Psicología de la transferencia</i></span><!--[if supportFields]><i
style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:
10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:
Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span style='mso-element:field-begin'></span></span></i><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>
XE "</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;
line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:Arial;mso-bidi-font-style:italic'>Transferencia</span><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>"
</span><![endif]--><!--[if supportFields]><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span></i><![endif]--><i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"> </span></i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">y
<i>Mysterium coniunctionis.</i></span><span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">El
pensamiento</span><!--[if supportFields]><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'> XE
"</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:
150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:Arial'>Pensamiento</span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>" </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"> junguiano ha ido ampliado los estudios de la
relación del simbolismo de lo inconsciente con la imaginería alquímica (von
Franz</span><!--[if supportFields]><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:
10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:
Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>
XE "Von Franz, M.L." </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">, 1980) <u>confirmando
lo que el padre de la psicología</u></span><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'> XE
"</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:
150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:Arial'>Psicología</span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>" </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"><u> analítica había observado en este arte
iniciático: la alquimia como el sueño de cristianismo.</u> Por ello</span><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'> XE
"</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:
150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:Arial'>Ello</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:
10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:
Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>" </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"> concentra todo lo que fue negado por esta religión
(como ocurre con las otras de raíz hebraica, como la judaica y la musulmana) y
lo proyecta sobre temas relacionados con la materia, lo femenino, las bodas
místicas, el mal.</span><span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> </span></blockquote>
<blockquote class="tr_bq">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"><u>Podemos
ver en análisis junguiano una forma de extraer el espíritu mercurial de la
materia</u> –El Mercurio alquímico es un compañero divino que revela al adepto los
secretos de la naturaleza, idéntico al dios Hermes</span><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-begin'></span></span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'> XE
"</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:
150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:Arial'>Hermes</span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>" </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"> y al Hermes-Thot de los gnósticos–, una forma
de dotar de sentido a diferentes elementos que configuran la existencia y que
requieren de un trabajo alquímico para su espiritualización. Lo que, con otras
palabras, podríamos describir como salvar el núcleo de la experiencia –las
imágenes</span><!--[if supportFields]><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:
10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:
Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span style='mso-element:field-begin'></span></span><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>
XE "</span><span style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;
line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;
mso-bidi-font-family:Arial'>Imágenes</span><span style='font-size:9.0pt;
mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:"Verdana",sans-serif;
mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"'>" </span><![endif]--><!--[if supportFields]><span
style='font-size:9.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:150%;font-family:
"Verdana",sans-serif;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bidi-font-family:Arial'><span
style='mso-element:field-end'></span></span><![endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"> que produce el Sí mismo– de todo lo pueril que
se liga a los deseos primitivos y todo lo que les circunda. <u>Es lo que pretendía
el alquimista, de forma proyectada, cuando hablaba de extraer al hombre divino
de la materia corruptible</u>”.</span></blockquote>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">La cita es larga pero merece la pena. En este punto los
historiadores que han adoptado el método histórico-crítico por bandera se echan
las manos a la cabeza, los </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">scholars</i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">
que integran las perspectivas interpretativa y normativa se mesan las barbas
mientras repiten “fascinante…”, y los creyentes </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">esotéricos</i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> se frotan las manos, sonrientes. Lo que parece evidente
es que los estertores de la hermenéutica junguiana de los sueños y sus brumas
mitológicas han llegado a “desprofesionalizar” hasta el límite este supuesto campo
de conocimiento (</span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">Jung and the making of
Modern Psychology</i><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">, Cambridge University Press, 2003, pp. 159 y ss.),
retornando irónicamente a la interpretación romántica, artística y filosófica que
el siglo XIX dedicó al mundo onírico (Scherner, Maury, Saint-Denys, Macario,
Delboeuf, Volkelt, Nietzsche).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">¿Es esta forma de “curar” una simple <i>fantasmagoría terapéutica</i>? Es de sobra
conocido en nuestro mundo académico el artículo de Pedro Laín Entralgo, <a href="http://www.cervantesvirtual.com/obra/la-curacion-por-la-palabra-en-la-antiguedad-clasica/" target="_blank">“La curación por la palabra en la Antigüedad Clásica”</a> (<i>Revista de Occidente</i>, 1958), donde el viejo maestro describía los
medios de tratamiento y curación de la civilización grecorromana: </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">κάθαρσις
(catarsis) es un término que describe el modo de actuación de una buena parte
de los psicoterapeutas actuales ligados a las teorías de Jung, lo mismo que las
prácticas asociadas a otra pseudociencia, la homeopatía, y otras “técnicas”
orientalizantes. Hay que decirlo: no parece que la ciencia médica —la
metodología científica— tenga nada que ver con esto, sino que más bien estamos
ante una pantalla de palabras construida para provocar un efecto placebo en el
paciente. Si se me argumentara que las teorías junguianas son útiles desde un
punto de vista teórico, y que no se pretende tanto “curar” como “comprender”,
contestaría que existen otros instrumentos más eficaces para ello, en primer
lugar la filosofía y la ciencia; en segundo lugar, la historiografía: ni el <i>Rosarium Philosophorum</i>, ni los gnósticos
o los <i>Hermetica</i> tardoantiguos se
referían a realidades inconscientes de ninguna clase en sus líneas e
ilustraciones, cosa que deduciríamos con una preparación suficiente en Historia
de la Alquimia y la Filosofía (p. ej. cuando el <i>Rosarium</i>, integrado en el <i>corpus</i>
del [pseudo] Arnau de Vilanova, nos habla de transmutación, lo hace en el
contexto de un discusión filosófica “imaginaria” entre Aristóteles y su corpus
pseudoepigráfico y los alquimistas: “La obra de los Filósofos es disolver la
piedra en su Mercurio para que sea reducida a la materia primera”; o más
adelante: “por eso dice Aristóteles que los alquimistas no pueden realmente
transmutar los cuerpos de los metales sin reducirlos antes a su materia
primera. Entonces son perfectamente reducidos a una forma distinta de la que
tenían”, <i>Rosarium Philosophorum</i>, t.
I, libro 1, cap. IX, Bibliotheca Chemica Curiosa, 1702, citado —y traducido—
por Rodríguez Guerrero y Castro Soler en “La Epistola <i>super quinta essentia</i> de Luis de Centelles”, pp. 74 y ss., notas 11
y 12, <i>Azogue</i>, 5, 2002-2007). En
cuanto a la figura del “hermafrodita”, se trata de una alegoría que alude
directamente a la <i>Tabula smaragdina</i>, al
carácter bisexual del mercurio, la idea estoico-hermética de una materia viva y
autorreproductiva (Asc. 21), y la utilización alquímica de los reinos mineral y
animal (cfr. <i>Les débuts de l'imagerie alchimique (XIVe-XVe siècles),</i>
Editions Le Sycomore, 1982, pp. 152 y ss.; asimismo, Rodríguez Guerrero, blog
de notas Opus Magnum, entrada de 28 de junio de 2008. URL: </span><a href="http://www.revistaazogue.com/blogjunio2008.htm" style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">http://www.revistaazogue.com/blogjunio2008.htm</span></a><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">).</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><br /></span><br />
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">No
me extiendo porque soy consciente de que en realidad cualquier argumento
“racional” podría ser </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">esquivado</i><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> sobre
la base de una dialéctica… simbolista. Es decir, un psicoterapeuta junguiano
siempre podría decirnos que, en realidad, estos alquimistas reflejaban procesos
de individuación inconscientes y universales; pero desengañémonos: la forma de
argumentar de estos especialistas pretende ser </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">también</i><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> historiográfica, elevando su particular hermenéutica a la
categoría de ciencia, lo que es llanamente falaz e incorrecto.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">Aunque no todo son críticas e improperios; algunos
trabajos apuntan a la posibilidad de que la neurociencia moderna confirme los
postulados fundamentales de Jung: cfr. Caifang Zhu, </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">“Jung on the Nature and Interpretation of Dreams: A Developmental
Delineation with Cognitive Neuroscientific Responses”, </span><i style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Behav. </span></i><i style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Sci. </span></i><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">2013</span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">, </span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">3</span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">, pp.
662-675. URL: </span><a href="http://www.mdpi.com/journal/behavsci" style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">http://www.mdpi.com/journal/behavsci</span></a><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">; Margaret
Wilkinson, “Jung and neuroscience”, en <i>Who
owns Jung?</i>, Karnac Books, 2007, pp. 339 y ss. y “Undoing dissociation.
Affective neuroscience: a contemporary Jungian clinical perspective”, por citar
solo algunos de sus múltiples trabajos sobre la materia; cfr. también los
recursos digitales del C. G. Jung Center of Boulder, </span><a href="url:http://www.jungboulder.org/" style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">URL:http://www.jungboulder.org/</span></a><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">; conferencias:
Ashok Bedi, “Basic tenets of Jung’s Analytical Psychology: A clinical &
neuroscience perspective”, C. G. Jung Institute of Chicago, 2015; Robert J.
Hoss, “Recent Neurological Studies
Supportive of Jung’s Theories on Dreaming”, IASD 29th International
Conference, 2012; y sesiones de trabajo: Tina Stromsted, “Embodied Alchemy:
Authentic Movement, Neuroscience, & the Somatic Unconscious”, forthcoming,
2016; </span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">Arthur
Niesser, "Neuroscience and Jung's Model of the Psyche: A Close Fit", (Barcelona,
2004), en </span><span class="fn" style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><i><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Edges of Experience: Memory and Emergence</span></i></span><i style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">:<span class="apple-converted-space"> </span></span></i><span class="Subttulo1" style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><i><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Proceedings of the 16<sup>th</sup></span></i></span><span class="Subttulo1" style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">, International Congress for Analytical Psychology,
2006, pp. 1166 y ss. </span></span><span class="Subttulo1" style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Este último especialista
comienza su conferencia con una afirmación significativa de J. A. Hobson:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">“Jungians
[have] made it quite clear that they are not simply uninterested in brain
science, but consider it to be so hopelessly inadequate to their quest for
holistic union, transcendental spirituality, precognition, and extrasensory
perception as to be an obstacle to progress” (<i>Consciousness</i>).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Continúa el Dr. Niesser su exposición
alegando que muchos de los “analistas junguianos” no suelen ser especialistas
en neurociencia —y de ahí sus lagunas argumentales, y que esta ciencia pudiera
estar encaminando sus pasos hacia una comprobación de facto de conceptos
junguianos como el inconsciente colectivo, los arquetipos, la individuación,
etcétera, recurriendo a los trabajos de Gazzaniga, LeDoux, Damasio, Panksepp o
Ramachandran.<br /></span>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En
general, los mencionados investigadores inciden en la relación entre las zonas
cerebrales activas durante la fase REM, la simbolización como proceso
inconsciente de un hecho real y “racional”, y la denominada “compensación” como
explicación misma del sueño, conceptos derivados de la obra del psicólogo y
psicoterapeuta suizo. A pesar de todo, las relaciones entre la psicoterapia y
la neurociencia distan de ser pacíficas y unánimes, y además se haría
ineludible un riguroso escrutinio del nivel académico de cada uno los
especialistas junguianos, debido a la ya mencionada “desprofesionalización”.</span><br />
<u><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></u>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">A modo de conclusión, podríamos afirmar que:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">1. Las teorías de Jung fracasan estrepitosamente a
la hora de interpretar textos religiosos, alquímicos y filosóficos. Es decir, <b>no es un método hermenéutico, científico o historiográfico válido</b>,
sino una pseudociencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">2. Las obras de Jung son el <b>producto de un contexto intelectual determinado</b>: el esfuerzo
científico y filosófico desplegado durante las primeras décadas del s. XX por
entender y profundizar en la psique humana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">3. Conceptos teóricos junguianos tales como
arquetipo, individuación, compensación, simbolización o inconsciente colectivo,
<b>aún son materia de debate</b>, tanto en
el mundo académico como en el popular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">4. La psicología analítica resultó ser de <b>gran inspiración para movimientos
artísticos</b> de vanguardia, como el Surrealismo, al desvelar una dimensión
otrora desconocida de la mente.</span><br />
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><br /></span>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">El
deconstructivismo posmoderno de un método que no es método y una teoría que no
pretende serlo, esquiva los estándares del método científico mismo. Es
sencillamente imposible hacer ciencia de aquello que es útil y significativo
para una persona y que no lo es para otra. De todos modos dudo mucho de que
Jung tuviera en mente un sistema de referencia exacto cuando hablaba de
alquimia o de cualquier otra cosa, y es precisamente este vagar a ciegas lo que
caracteriza y define los primeros pasos de la “ciencia” psicológica, y lo que
ha precipitado su posterior diáspora. Y lo que la hace tan seductora y
apasionante desde un punto de vista historiográfico, todo hay que decirlo. Personalmente
sólo estoy de acuerdo con Jung en esta su afirmación: </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">“There is nothing I am quite sure about. </span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">I have no definite
convictions—not about anything, really” </span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">(</span><i style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Memories, Dreams and Reflections</span></i><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">, 7, p. 358).</span></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-15496173148242311052015-12-26T10:00:00.001+01:002022-06-22T08:12:27.282+02:00Meditaciones<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>
<blockquote class="tr_bq">
<div style="text-align: right;">
<span face=""times new roman" , "arial" , sans-serif" style="background-color: #101010; color: #999999; font-size: 16px; font-style: italic; line-height: 150%; text-align: left; text-indent: 0px;">ἀπογυμνοῦν αὐτὰ καὶ τὴν εὐτέλειαν αὐτῶν καθορᾶν</span></div>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"></span><br />
<div style="text-align: right;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><span face=""times new roman" , "arial" , sans-serif" style="background-color: #101010; color: #999999; font-size: 16px; font-style: italic; line-height: 150%; text-align: left; text-indent: 0px;">καὶ τὴν ἱστορίαν ἐφ̓ ᾗ σεμνύνεται περιαιρεῖν.</span></span></div>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">
</span></blockquote>
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">No me gusta hablar
de mí en exceso, y mucho menos para elevarme <i>moralmente</i> sobre los demás. Y entenderá enseguida, estimado lector,
por qué lo digo. Es cierto que la cultura cincela el alma, pero la hace opaca,
compleja, a veces biliosa y amarga; no necesariamente la hace “mejor” o más
bella, pero sí más interesante y profunda. No sabría decir qué vidas considero
más plenas, si aquéllas que transcurren ignorantes de sí mismas y en perpetua
acción, o por el contrario esas otras que detienen su paso y observan en
derredor, tratando de comprender. Depende de los casos. <a href="http://studiahermeticaazogue.blogspot.com.es/2013/12/limagination-creatrice.html" target="_blank">La erudición y la creación rara vez van de la mano…</a> pero ni siquiera me refiero a eso: ¿la
naturaleza basta?, ¿es suficiente con una existencia ajena al pensamiento
abstracto o al perfeccionamiento intelectual y anímico? Con probabilidad esas
preguntas carecen de sentido, porque los humanos no hacemos más que desarrollar
lo que llevamos dentro, urgidos por necesidades inconscientes y arrebatos
pueriles que nos definen hasta el tuétano. </span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Como bien decía mi adorado Rust Cohle: “</span><span face=""verdana" , sans-serif" lang="EN-US" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Arial;">Each
stilled body so certain they were more than the sum of their urges, all the
useless spinning, tired mind,<span class="apple-converted-space"> </span><em>collision of desire and ignorance”. </em></span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-weight: bold;">A medida
que me hago mayor, voy dándome cuenta de dos hechos melancólicos: que nuestra
existencia parece transcurrir en un carril preestablecido y que el tiempo se
nos viene encima, violento e implacable. ¿No siente usted lo mismo?</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Decía que no
hallará en mí un sujeto moral imitable, ni lo pretendo. Es más, la misma idea
me pone incómodo. Me cabrea. No busque en mí a una <i>vedette</i> de red social que juzga y sentencia sobre la base de
principios políticos, éticos y estéticos: no hago proselitismo animalista o
libertario de ninguna clase, ni pongo a parir o ensalzo a golpe de clic. Quien
desee saber lo que opino sobre la vida, el amor y el dinero, que me invite a
unas cervezas y mientras me patina el acento debido al líquido elemento,
entenderá por qué servidor no es quién para juzgar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A menudo hallo
defensores de la libertad con alma de dictador, y personajes broncos con alma
de poeta. Y he visto algunos falsos rebeldes que venderían a su madre por
convertirse en inquisidores y verdugos. No, amigos míos, <i>a mí ya no me engañan esas almas torcidas</i>. Prefiero mil veces a los
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhkKd-SA4k_KpWAdhGjzf5mdqo09Jt-l4Cf4aoWpW_BJiiivrr941xP416t1NZO-dK3GfqMWbpoILayWgZmIAM2v1dPXZZNrQPwaZnnl8kxqekQf5RbMo4mQODS0VuOCptwNYm-x7hfxL4/s1600/Robert+Mitchum+Out+of+the+Past.PNG" target="_blank">héroes duros, fieros y sin embargo tiernos y filosóficos</a> de las novelas <i>hard-boiled</i> y el cine negro clásico,
antes que a esos buenistas de biblia y revólver de la Posmodernidad. Al menos
aquéllos eran más humanos y honestos, luchadores natos en un mundo repleto de
malvados y ególatras. Antihéroes defectuosos; seres humanos vivos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Sé muy bien lo que
hace falta para triunfar socialmente: es cuestión de actitud, amigos y peloteo.
Lo he visto en mi experiencia laboral y en mi vida diaria. He grabado a sus
protagonistas a cámara lenta, cual periodista maquiavélico infiltrado en una
casa de putas, y he rebobinado la cinta innumerables veces, con el propósito de
aprender qués y porqués. Y en todas las ocasiones me he observado —experiencia
extracorpórea donde las haya—, frente a largometrajes de terror y grotescas comedias
de situación. Por eso me he puesto un traje de tejido aislante y he pospuesto
indefinidamente mi progreso mundano. Me dan repelús los andrajos humanos, pero
entre usted y yo, <a href="http://excogito.studiahermetica.com/egos/" target="_blank">me fascina el halo escatológico que desprenden</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A muchas personas
les resulta fácil describirse: “soy de derechas/izquierdas; soy ateo; soy
cristiano; soy del Atlético de Madrid; soy feminista; soy, soy, soy.” Pues
bien, cuando pienso en mí sólo puedo argumentarme desde la energía que
desprendo y mi vocación: <i>escribir,
pintar, pensar, soñar, sentir, crear</i>. No soy capaz de “creer” en el sentido
lato del palabro. He visto y pensado demasiado: <a href="http://www.perezreverte.com/articulo/patentes-corso/774/conmigo-o-contra-mi/" target="_blank">“no tengo ideología porque tengo biblioteca”</a>. La autodefinición es autodefensa; supone elegir la tribu a
la que quieres pertenecer y a quién rindes pleitesía, y por eso prefiero los
movimientos de resistencia a los ejércitos, los anarcas a los
anarquistas y los artistas solitarios a los militantes. No, de nuevo no me
dejo engañar: sólo me interesa lo que usted <i>sabe
hacer </i>y lo que de hecho <i>hace</i>, no
sus pensamientos a medio construir, vertidos en gratuitos arranques de bilis. Tampoco me hieren las “ideas” de nadie, porque a menudo </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">—tanto las buenas como las a priori “detestables”— son el
perfecto producto de nuestras inclinaciones naturales y defectos, y no de <i>lógos</i> pensante alguno. Y por eso me
resisto a fascinar y que me fascinen de esa manera. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Piensen por un momento en la “política” (por poner un
ejemplo que a todo el mundo excita y del que todo el mundo parece extraer una
conclusión), y desvincúlense por unos instantes de su lado primitivo, animal y
“sentimental”: ¿qué importan sus discursos, sus bellas o feas palabras o sus
caretos?, ¿qué más da lo que digan o cómo lo digan? Lo único que cuenta es que <i>ese</i> funcionario público cumpla con su
trabajo con rapidez, eficacia y diligencia, mejorando su economía, la economía
de todos. Y sin embargo, como predadores de sabana que somos, nos fijamos
antes en la estética que en la ética, ignorando el contenido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Siempre he pensado que buena parte de la maldad humana
proviene del <i>mutis colectivo </i>con el
que nos protegemos los unos a los otros; en otras palabras, con frecuencia lo
malévolo que hay en nosotros deviene del silencio consciente o inconsciente con
el que encubrimos los pecados propios y los ajenos (piensen por un momento en
la corrupción, la guerra, el terrorismo o el incesto… o sin ir más lejos en los
lameculos y los trepadores de su ámbito laboral asalariado). He tenido la
oportunidad, en fin, de conocer a muchísimos ejemplares de una catadura moral e
intelectual paupérrima, que juntándose con otros cabestros, justificaban sus
estupideces y su bajuna condición, aludiendo directamente a “sus amigos”. Dicho
en román paladino: “soy gilipollas pero tengo muchos colegas que me defienden y
se parecen a mí”. Tengo cientos, miles
de ejemplos en mente que acuchillan mi magín día y noche, debido a las
especiales características de mi memoria, que actúa como un panel digital y un
pozo sin fondo, privándome del reposo del que gozan los idiotas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Algo anda mal. No en este siglo (es más, probablemente el
actual siglo XXI sea uno de los mejores y más interesantes periodos de andadura
humana sobre la Tierra, al menos en Occidente), no en nuestro país o nuestro
entorno. <i>En nosotros</i>. Somos los
trocitos de una especie revoltosa, degenerada y perturbada; seres lastrados por
una dimensión colectiva que nos aboca a cometer atrocidades y estupideces, cuya
única salida, entrada y “progreso” en este mundo se canalizan paradójicamente a
través de la soledad y la individualidad: el arte, la generosidad, la libertad
y la creación son buenos ejemplos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Amigo mío, cobíjese en su soledad y convierta su cuerpo y
su alma en obras de arte. Lo demás no es sino un añadido engañoso.</span><o:p></o:p></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-87221651767589474472015-06-26T21:20:00.001+02:002022-06-22T08:12:47.574+02:00El mundo de ayer<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Me
mira Stefan Zweig; en su mirada serena, inocente y sin embargo mil veces sabia
y buena, noto algo que me hace llorar, que me quema de rabia lo mismo que de
sosiego. Es el conocimiento profundo y doloroso de la tragedia, reservado a muy
pocos de entre nosotros. Pero debo desengañarme: si su alma cándida y
floreciente, marchitada por las brutales circunstancias que le tocó vivir, es
capaz de cruzarse con la mía y devolverle una mirada escrutadora, se debe a que
me acaricia tiernamente en aquello que ya no soy. Lo admiro y siento como un
familiar cercano que un día conocí y amé, y cuyo recuerdo yace abandonado en la
trastienda de mi niñez.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Este
proyecto artístico y académico que dirijo se nutre de personalidades como la
suya, nacidas al socaire de la evolución y el progreso decimonónicos y
embarrancadas en el lodo de las más abyectas de entre las distopías: las
Guerras Mundiales. <a href="https://www.academia.edu/603635/Para_aquellos_de_nosotros_que_no_podemos_hacer_memoria" target="_blank">Siendo como él un europeísta convencido</a>, amante de la
milenaria tradición humanística heredada de la Antigüedad Clásica, no consigo
—como él–, zafarme del agujero que ha dejado en nuestras naturalezas jóvenes,
la realidad negra de la violencia y la destrucción con que las sucesivas
conflagraciones han torturado al Viejo Continente. Y no me detengo en la
masacre perpetrada durante los años cuarenta en este repaso mental; porque del
resto de millones de cadáveres no supo jamás mi buen amigo austriaco,
afortunadamente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">¿Cómo
alguien como yo, nacido casi exactamente un siglo después de este genio
literario, es capaz de comprender el dolor medular de su biografía? No hay
respuesta sencilla a esta pregunta, así que contestaré con una evasiva
ingeniosa, la memoria artificial que supone la técnica:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">“La
peor maldición que nos ha acarreado la técnica es la de impedirnos huir, ni que
sea por un momento, de la actualidad. Las generaciones anteriores, en momentos
de calamidad, podían refugiarse en la soledad y el aislamiento; a nosotros en
cambio, nos ha sido reservada la obligación de saber y compartir en el mismo
instante lo malo que ocurre en cualquier lugar del globo” (p. 502).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Como
ya dejara claro en otra ocasión, la labor del historiador es desplegar ante sí
el lienzo de la memoria humana, con el propósito de conocer e incluso sentir
los pensamientos y sentimientos de los hombres que le precedieron. La razón de
ello no es tanto la preservación y el recuento archivístico de datos y
documentaciones dispersos, como el entendimiento preciso del presente y de
nuestra realidad humana, dicho esto desde una óptica atemporal y antropológica.
Pero desengañémonos nuevamente, los acontecimientos ocurridos en el siglo XX
aún no son “históricos” por derecho propio: nos siguen definiendo, deprimiendo,
asolando, excitando, acalorando e hiriendo; y por este motivo aún recaen sobre
nuestras conciencias determinados <a href="https://www.youtube.com/watch?v=HAmb1ap6iyo" target="_blank">accesos de locura colectiva que debieron haberse evitado</a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En
la obra que presta su título a esta entrada, Zweig relata con esa elegancia,
claridad y lucidez que le caracterizan, su vida intelectual, y en particular
aquellos acontecimientos que acabarían por precipitar su caída, la caída de
Europa. Y a pesar de ello, su prosa es tranquila y soñadora, se diría que
nostálgica; en ella no atisbamos la apabullante energía autodestructiva que
caracteriza a algunos de sus personajes literarios, y por este motivo, su
corolario artístico despierta en mí, como ya dije, sentimientos contradictorios:
por un lado amo la belleza, el ánimo y el perfume reconciliador que sus
párrafos desprenden, y por otro su ingenuidad consciente me inspira una rabia
incontenida que amenaza con desbordarme; una cólera injustificada que me
susurra demoníaca que la mejor de las soluciones para el sabio es la de someter
a sus semejantes, evitando así que los malvados y los ignorantes ocupen el
lugar de los respetables y los justos. Embriagado y entrampado por un ataque de
<i>amok</i>, quiero denunciar y hervir a
fuego lento la <a href="http://www.cwgc.org/" target="_blank">fría estadística</a> exhibida sin pudor por los geógrafos humanos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Cada
ser humano muerto representa una esperanza frustrada, un futuro genio truncado,
una descendencia cercenada, un experimentar roto y un sentimiento no nacido.
Multiplique por millones y en su cabeza arderá el peso de esa histeria colectiva
que supone la matanza orquestada por los Estados y los grupos terroristas desde
1914. Desengañémonos juntos una vez más: no hay controversias “ideológicas” ni
por ende “ideologías”, y los que las sostienen me resultan antes <i>ideotas</i> que hombres y mujeres dotados de
convicción. Porque aceptémoslo, el trabajo intelectual y el razonamiento
abstracto escapan al entendimiento y las posibilidades de las masas; asimismo, sólo
veo justificada la lucha armada como defensa, por otra parte un principio que
impregna el Derecho Internacional Público, y de cuya carencia se lamentaba el
propio Zweig (p. 503). Tolstói, Gorki, Dostoievski, Rilke, Nietzsche,
Unamuno o Rolland, así como una pléyade
de filósofos y humanistas también citados por el genio de Viena, nos alertaron contra
el peligro de ese “cruel y voraz espantajo” (p. 171) que era el Estado, pero una
buena parte de nuestros antepasados prefirió confiar su destino a las pulsiones
abyectas que brotaban de su siniestra irrealidad, arrastrándonos a todos al
infierno.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">De
su triste final, que no trágico, supe antes de leer esta su postrera obra, y
enseguida realicé un juicio de valor injusto. Esto es así porque siempre he
considerado que suicidarse por no “transigir una idea”, a la manera de ciertos
antihéroes dostoievskianos, es estúpido y ridículo. Pero al profundizar en la
biografía de Zweig, uno se da cuenta de que determinados acontecimientos
horribles sobrepasan nuestra capacidad para soportar el sufrimiento, la
humillación y la pena, y acabamos por perder la ilusión de vivir. Aislado y
exilado en el Nuevo Mundo, el genio y su esposa no pudieron contemplar por más
tiempo un mundo donde la barbarie, personificada en el nazismo, ganaba terreno
a las naciones civilizadas. De nuevo se repetía el horror; imposible encajar
por más tiempo la degeneración y el catastrófico final del idilio conocido durante
la juventud.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En
sus páginas hay claves y similitudes con este nuestro comienzo de siglo
que encuentro particularmente reveladoras. El camino que las generaciones
sobrevivientes a la posguerra tomaron para sortear una situación injusta y
caótica, fue el desarrollo de las vanguardias artísticas y un ansia por vivir y
experimentar que rozaba la manía y el furor platónicos. Y también un desprecio
manifiesto y un mudo reproche al mundo legado por sus padres —sus beligerantes,
ingenuos e inconscientes padres—, que hizo de ellos unos parias desempleados
con ansias de estilo, fiesta y liberación sexual. Huelga decir que las mismas
pautas culturales se han ido repitiendo a lo largo del pasado siglo y del
actual, y recomiendo el filme <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Cabaret_(1972_film)" target="_blank"><i>Cabaret </i>(1972)</a> a todos aquellos lectores que aún no la hayan visto, dado que retrata a
la perfección el mundo que Zweig describía con cierto amaneramiento burgués. Del
mismo modo, nosotros, los jovenzuelos nacidos entre los setenta y los ochenta
del pasado siglo XX, creímos a nuestros padres cuando nos describieron un mundo
en el que los centros académicos nos abrirían las puertas a un futuro idílico,
y que sí o sí encontraríamos un hueco para nuestras aspiraciones; un paisaje
costumbrista que se hizo añicos ante la Gran Recesión de 2008 y de la que nos
vamos recuperando muy lentamente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Debemos
ser conscientes, como lo fue Zweig, del espíritu transformador y dinámico de
nuestra época, que mira con recelo todo escenario anterior y que confía
ciegamente en el progreso, porque en ello nos va la vida. Cuando la gran crisis
económica se hizo notoria en nuestro país, pude comprobar a cámara lenta cómo
mi generación se desperezaba y salía del alelamiento en el que había vivido durante
su corta existencia. Millones de veinteañeros se restregaban los ojitos como
bebés y miraban a sus papis con cara de cabreo, demandando una explicación y
recreando con asombrosa exactitud los movimientos de masas de un pasado no tan
lejano. Y esa misma experiencia la vivieron los incautos que marcharon con
lerda sonrisa a la Gran Guerra, o en otras palabras, al horror que haría
naufragar a Europa y que precipitaría las “tiranías” posteriores. En
definitiva, la pérdida de la inocencia que describe nuestro escritor vienés no
sólo se experimentó históricamente durante las primeras décadas del siglo XX,
sino que nuestra misma biografía se compone de dos momentos: el de ayer y el de
hoy. La niñez, plena de esperanza y confianza, se torna en purgatorio durante la
edad adulta, cuando advertimos el frío y desencantado mundo en el que estamos
inmersos y las pocas posibilidades de que disponemos para sobreponernos a él.
La duración y el alcance de este <i>shock</i>
dependen de nosotros mismos, de nuestra fuerza y carácter. Mas Zweig tenía razón cuando afirmaba:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<br />
<blockquote class="tr_bq" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">“A
pesar de todo el progreso que el cuarto de siglo de entreguerras ha traído en
el campo social y técnico, en nuestro pequeño mundo de Occidente no existe
ninguna nación que no haya perdido una parte ingente del placer de vivir y de
la libertad de espíritu de antaño” (p. 170).</span></blockquote>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Esta
pérdida se está viviendo hoy con aún mayor intensidad, en plena Tercera Revolución
Industrial, debido probablemente a la conciencia de habernos liberado de un
manto de inocencia que acabaría por asfixiarnos. Una sociedad masificada y asediada
de estímulos no precisamente intelectuales, que prima la burocracia, el control
subrepticio de sus ciudadanos y la cuantificación arbitraria del conocimiento,
sobre la base de certificaciones académicas que en nada demuestran la
competencia de sus poseedores. No obstante, la realidad presente supera con creces
a los tiempos pasados en todo lo que respecta a los adelantos técnicos y
científicos, la facilidad de acceso a la información, la estabilidad interna de
las naciones “desarrolladas”, la aparición de bloques estables supranacionales,
como la Unión Europea (una realidad que hubiera llevado al éxtasis a Zweig), el
crecimiento de unas clases medias que atempera las castas de antaño, la
liberación sexual y la igualdad entre sexos, y la posibilidad de viajar a
lugares distantes con relativa facilidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Por
lo demás, nuestra época nada tiene que ver con esos centros urbanos de cuento de hadas y esas <a href="http://www.beckmesser.com/wp-content/uploads/2014/02/LosAlpesSuizos.jpg" target="_blank">campiñas idílicas</a> recortadas contra Los
Alpes blancos, y que sirvieron de marco y reflejo al escritor de Viena; por el
contrario, y me pongo como ejemplo, nuestro periplo biográfico se desarrolla
principalmente en un entorno suburbano, funcional y decadente del que es
difícil sustraerse, con el fin de lograr una obra artística que supere a los
maestros de la <i>avant-garde</i>. Se me
podrá objetar que cada época encuentra su inspiración en lugares y realidades
distintos, y aunque podría estar de acuerdo con el argumento, algo me dice que
no es tan sencillo… En todo caso, la influencia y la expectación por las
funciones de teatro y las óperas que describía Zweig en <i>El mundo de ayer</i>, han sido sustituidas por conciertos de pop-rock y
los estrenos de la HBO, y el aprecio y la pasión de las gentes por la palabra
escrita han quedado confinadas a determinadas élites intelectuales. A pesar de
todo, el genio creativo se conduce actualmente en regiones distintas a
las de comienzos del siglo pasado, y es llevado a término por individuos ególatras,
vanidosos e histéricos de difícil clasificación, que hallan en la fusión de
estilos y las redes de comunicación un cauce de expresión hasta cierto punto
novedoso.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">En
cualquier caso, no creo en los conceptos de progreso o evolución, y por ende
desconfío de amaneceres y ocasos. </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">Vivamus,
mea Lesbia, atque amemus!</i><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> Todo lo demás sobra y es superfluo. Les animo, en
fin, a que devoren con fruición la obra de este austriaco universal, y que no
pierdan detalle de sus suculentas ideas y extraordinarios dotes narrativos. </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">Studia Hermetica</i><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> y </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">eXcogito</i><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">, se sienten herederos de la obra de estos grandes genios
del pasado, y sobre ellos volveremos. Por lo demás, sigo trabajando en algunos
proyectos que creo tendrán una calurosa acogida por parte de los lectores
habituales de la revista. Por cierto que no me planteo mi participación en
ninguna otra revista académica a corto plazo, ni tan siquiera enviar mi
producción literaria a editorial alguna. Mi vida transcurre por una senda clara
y contundente: evitar perder el tiempo a toda costa con intermediarios y labrar
mi propio espacio editorial. </span></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-84739936313631992012015-06-26T20:30:00.001+02:002015-06-27T00:16:56.679+02:00Wikipedia, mon amour<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Polemizar con la Wikipedia a estas alturas de la película es como golpearse
contra los muros de un edificio feo, así que paso. Al fin y al cabo, quien
pretende conocer los datos básicos de tal o cual autor, libro, cuadro, acontecimiento
histórico, teoría científica o cantante, acude a sus fondos con total
credulidad. Pues bien, me dije hace años, voy a subir un artículo decente sobre
la materia, con los materiales de los que ya disponía, y que superaban
ampliamente la información vertida en la edición anterior del artículo, que
versaba, nada más y nada menos, sobre los principios de ese texto infame que
es el Kybalión. Por cierto, antes de entrar en materia, tengo que decir que aún
me conmueve que haya personas en el mundo actual que se dejen embaucar por residuos
postocultistas como éste. Damas y caballeros, de creer o pensar en algo,
decántense ustedes por terrenos más sólidos, es decir, por las obras
filosóficas de los genios de la Antigüedad, el Renacimiento y las épocas
modernas. ¿Dónde van a estas alturas de la película, creyendo en cuentos de
vieja, cuando hay textos preciosos de autores fácilmente encontrables en las
librerías de su pueblo? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">A lo
que iba. Me he preocupado por leer las ediciones de la entrada “hermetismo” en
inglés, francés e italiano; y tengo que decir que de quedarme con alguna <a href="https://fr.wikipedia.org/wiki/Herm%C3%A9tisme" target="_blank">me decantaría por el artículo en francés</a>, que si bien es excesivo deudor de las
teorías normativas de Faivre y probablemente del <a href="http://www.brill.com/dictionary-gnosis-western-esotericism" target="_blank"><i>Dictionary of Gnosis and Western Esotericism</i> (2006)</a>, al menos
elabora un recorrido útil y sencillo para el lector habitual de la Wikipedia.
<a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Hermeticism" target="_blank">El artículo en inglés</a> es vergonzoso, sencillamente, y confunde más que explica;
como mucho, es una versión esotericoide del fenómeno aderezada por algunas
referencias eruditas, y de hecho la primera parte de su excurso fue transferida
sin más por un usuario anónimo a la española entrada, valiéndose de una
redacción de patio de colegio y salpimentando el refrito con una versión <i>sui generis</i> de lo que debe ser una
etimología; etimología en la que hacía referencia a cuatro supuestas obras “herméticas”
modernas, sin caer en la cuenta de que cuando se emprende un trabajo de semejante
calado intelectual y erudito, se debe acudir a las lenguas sobre las que se asientan
las fuentes primarias, <a href="http://www.revistaazogue.com/faq.htm" target="_blank">como por ejemplo hace José Rodríguez con respecto a la Alquimia</a>. En el caso del hermetismo, por lo tanto, deberíamos acudir al griego
koiné, al copto, al armenio antiguo, al latín, al árabe y al hebreo,
principalmente; lo mismo que perdernos en diccionarios etimológicos y en definitiva,
en mil y una referencias bibliográficas. A la vista de estos desaguisados, el
común de los mortales acaba por creer que en el ejercicio de las Humanidades
nos limitamos a polemizar infructuosamente sobre el sexo de los ángeles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">¿Y
qué hay de mi versión del artículo? Pues se trata de un resumen explicativo que
utilizaba para un uso personal, elaborado tras varias lecturas reflexivas y
apasionadas de los <i>Hermetica</i>
filosóficos, y que redacté cuando aún vivía en Salamanca, allá por el año 2006,
que ya ha llovido amigos… No digo que esté mal, pero no considero que <i>eso</i> sea un artículo de enciclopedia
propiamente dicho, y además carece de un cuerpo de notas a pie de página que
aclare su redacción; por lo demás, tiene un punto fuerte: se acude
constantemente a los textos originales, en su edición de Gredos. No obstante,
sumando y restando, y viendo las versiones en el resto de idiomas, no salimos
mal parados. ¿Que si he pensado en reescribirlo dignamente? Sí, claro, pero me
topo con un problema fundamental: ¿para qué dedicar buena parte de mi tiempo en
redactar algo que puede ser alterado por cualquier usuario anónimo? No digo que
la Wikipedia carezca de moderadores, pero desconfío de ellos: ¿quiénes son?, ¿de
dónde deriva su prestigio académico? Y además ignoro sus intenciones, que compruebo
alejadas del mero placer por conocer y de unas mínimas exigencias académicas.
Creo que de hecho hay una especie de lucha soterrada muy del gusto polemista
del latino medio, por apropiarse de tal o cual artículo, sobre la base del “tú estás
equivocado”, “no, tú estás equivocado, etcétera”. Paso de meterme en ese
berenjenal, amigos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">De
todos modos, seguiré atento a su redacción, pero en el caso de que la corriente
oleaginosa y vocinglera me arrastre, me dejaré ahogar... </span></div>
Anonymousnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-36589130682340112802014-12-26T15:21:00.001+01:002022-06-22T08:13:09.051+02:00Tractatus Animae<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: right;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="background: white; font-size: 8pt; line-height: 150%;">“-¿Quieres que admitamos dos
especies de realidades, una visible y otra invisible?</span><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;"><br />
<span style="background: white;">—Admitámoslo.</span><br />
<span style="background: white;">—¿Y que la
invisible siempre se encuentra en el mismo estado, mientras que la visible
nunca lo está?</span><br />
<span style="background: white;">—Admitamos también
esto -respondió Cebes."</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-align: right;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="background-color: white; font-size: 8pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">Platón, </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 8pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">Fedón</i><span face="Verdana, sans-serif" style="background-color: white; font-size: 8pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">, 79a.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Valga esta nueva entrada como felicitación navideña y
despedida del año; pero hoy, más que departir alegremente sobre herméticas y
esotéricas cuestiones, me decantaré por elaborar una férrea defensa de las
herramientas de las que dispone el escritor para comunicarse consigo mismo y el
lector, —ayer mismo quedé absorto contemplando a Gabriel García Márquez hablar
de la “carpintería” en la televisión, refiriéndose a aquellos recursos de los
que hace gala el literato para “hipnotizar” a sus lectores, con la serpentina
finalidad de que no pueda despegar sus ojos del papel. Y ello me hizo
reflexionar sobre el oficio de escribir, la literatura y su universo. <i>Nosotros los escritores</i>, y no tome el
exabrupto como un arrebato de arrogancia acérrima, se lo ruego, no somos más
que trabajadores y artesanos de la palabra; nuestro mundo danza allende la
creación, el ritmo y el trazo, y por ese motivo no entendemos cómo las
<a href="http://www.abc.es/sociedad/20141203/abci-finlandia-educacion-escritura-mano-201412030753.html" target="_blank">autoridades finlandesas destierran de su plan de estudios a la caligrafía</a> o
cómo el libro en papel va quedando relegado, al menos en los
discursos “oficiales”. Probablemente pudiera yo acudir a sesudos informes,
estudios y conclusiones emitidos por reputados y egregios especialistas, con el
fin revestir mi posición de no sé qué prurito legitimador,<i> mas permítanme que</i> <i>pase</i>
porque bien sé lo que me digo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Concienzudamente clasificadas, conservo cientos de libretas
escritas con mi puño y letra, debido a que en ningún momento me he permitido el
lujo de abandonar mis preciosos y queridos libros de papel a favor de la fría
digitalización. Esa sería una tarea estéril e imposible para un escritor que se
precie. Estimado lector, le animo a que vea extraordinarios filmes como <a href="http://www.imdb.com/title/tt0181536/" target="_blank"><i>Finding Forrester </i>(2000)</a> o que lea <a href="https://www.google.es/search?q=cartas+de+van+gogh&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=0mWdVJvPIsrkasbCgogL&ved=0CAkQ_AUoAg&biw=1280&bih=637" target="_blank">las cartas que Van Gogh le dirigía a su querido hermano Theo</a>, o bien <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Cartas_a_un_joven_poeta" target="_blank">aquellas benditas diez epístolas que dedicó Rainer Maria Rilke a un colega escritor.</a> En
todo descubrirá de qué va el precioso, íntimo y solitario oficio de escribir,
crear y amar. Es más, puedo decir que mi devoción principal es por el estudio del libro ilustrado, desde la Edad Media a nuestros días, precisamente porque conjuga mis dos pasiones más enraizadas: la escritura y la pintura.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Aquello que sale de nuestras manos desnudas y aquello que
podemos palpar, oler, manosear y rayar, nos deja y dejará una impresión tal que
ninguna pantalla de ordenador, táctil o lo que fuere, podrá jamás igualársele,
y mucho más durante el proceso de maduración orquestado durante la infancia y
la primera juventud. Cuestión distinta constituye el hecho cierto de que los
derroteros históricos discurran actualmente por los fríos y grises senderos del
automatismo, el economicismo y la tecnificación, pero debemos fijarnos muy
mucho en lo que hacemos, dado que en virtud del mismo argumento estaremos
educando a personas sin juicio, intimidad, talento, capacidad de adaptación y,
en fin, carentes de aquellas facultades básicas adheridas a la inteligencia y
al arte, cuales son la memoria, el cálculo, el entendimiento y la creatividad.
¿Todo eso nos lo da la caligrafía, acaso la escritura en papel? No alberguen ni
la menor duda de ello; es más, puedo afirmar con exacta rotundidad que yo mismo
soy capaz de describir a una persona en función de su letra… grafologías
aparte. Y las caligrafías que veo últimamente en los más jóvenes me dejan
estupefacto, francamente. </span><br />
<span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><br /></span>
<span style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">Llevado por el mismo razonamiento, compruebo con
cierta preocupación que la rebeldía consciente e ilustrada y el ansia de cambio
y renovación, ya no juegan un papel destacado en nuestras sociedades; sí, hay
muchas manifestaciones y se alzan “movimientos sociales” aquí y allá, y claro
está, vemos en las noticias y por la calle a energúmenos ocasionales arrojando
contenedores a la policía y a demagogos chupando cámara, pero naturalmente no
me refiero a eso. Me refiero a la figura del artista salvaje, el científico
irreverente y el filósofo rebelde, y en definitiva, a las eternas voces
discordantes que convencen a las nuevas generaciones de que el mundo apesta y
es nuestra obligación cambiarlo, y no precisamente haciendo uso de la rabia y
la estupidez, sino con pasión y nuevas ideas, revistiéndonos de ética y
estética.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“No te pierdas, Iván, que bien sabemos que estabas
parloteando sobre la caligrafía y no sé qué historias”, podría pensar el
avezado lector, mas permítame aseverar que en ningún momento he torcido mi
argumentario, sino que muy al contrario sostengo que en el proceso de formación de la individualidad, cosas como la intimidad, la soledad y la
reflexión, acaban por generar individuos más conscientes de sí mismos y de lo
que les rodea, y por ende más capacitados para dirigir convenientemente el
timón de las sociedades, azorado por la marea de la alienación y el aislamiento
inherentes a la idea fundacional de nuestra civilización hiperindustrializada y
tecnificada. ¿Que predico en el desierto? Me da lo mismo, amigos; lo único que
me concierne es lo bueno, lo bello y lo justo. Desde mi punto de vista, nuestra
civilización se dirige peligrosamente a las aguas poco profundas, estancadas y
enlodadas de la comodidad y la medianía, y no tengan dudas de que nuestros
hijos, en viendo la locura que campa en derredor, terminarán por acomodarse a
ella, soltando el lastre de la rebeldía, que en todo caso implica sufrimiento y
renacimiento, para abrazar con mediocre y lerda sonrisa una nueva realidad en
la que la fuerza física y moral y la regeneración no sean más que los susurros
de voces nostálgicas.<i> ¡Aguarden! Oigo un
eco lejano bramando en lontananza… </i>se trata nada menos que las palabras de Heródoto
en VIII, 26.3, por boca del persa Tritantecmes: “¡Ay, Mardonio, contra qué clase
de gente nos has traído a combatir! ¡No compiten por dinero, sino por excelencia!”
Hagamos, pues, como nuestros antepasados los griegos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En relación a esto, a menudo pienso en uno de mis padres
espirituales, John Ronald Reuel Tolkien (1892-1973), quien durante el siglo
pasado elaboró una de las sagas épicas más perfectas y complejas de la Historia
de la Literatura; su obra fue nada menos que un tributo al brillo inimitable de
la naturaleza, y a la integridad, valentía y honestidad de los individuos
sencillos. Los fuegos de la industria y el ansia de poder de los tiranos se
enfrentaban así a la esfera íntima de la persona, quebrando los diques de la
bondad esencial del mundo. Pues bien, este viejo profesor de Oxford acabaría por
“hipnotizar” a millones de lectores, haciendo buen uso de sus vastos conocimientos
paleográficos y filológicos, y a su incontenido e indisimulado amor por la
palabra escrita. Y sin embargo bien me temo que su legado quedará emborronado
por la irrupción de la vulgaridad cinematográfica y la cultura pop, <a href="http://www.worldcrunch.com/culture-society/my-father-039-s-quot-eviscerated-quot-work-son-of-hobbit-scribe-j.r.r.-tolkien-finally-speaks-out/hobbit-silmarillion-lord-of-rings/c3s10299/#.VJ1w014AA" target="_blank">acaudilladas por un Hollywood</a> a menudo ramplón y oneroso. Pregunto: ¿serán capaces nuestros
retoños de devorar con fruición sus libros, tal y como nosotros hicimos?,
¿acaso de conocer al hombre que yace bajo el suave candor de sus páginas? Los
que nos dedicamos al mundo académico y aquellos que hacen lo propio desde la
enseñanza, somos conscientes de que esto se nos va de las manos, de que estamos
criando monstruitos que buscan antes sacar un diez que aprehender el sentido de
los libros. Vidas sin alma difíciles de justificar que se decantarán por lo
práctico en detrimento de lo verdadero, que como Saint-Exupéry y Platón conocían,
es algo “invisible a los ojos”. Y paradójicamente, en esta loca cruzada por
obtener un expediente perfecto y animados por orgullosos e inconscientes papás,
acabarán por perder toda capacidad creativa e investigadora.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">En suma, el fracaso y abandono de las humanidades
devendrán en la sutil, sibilina y secreta dictadura del hedonismo barato y el
orden vigilado, no tengan dudas de ello; y por su parte, la irrupción del
criterio economicista y supuestamente práctico en el mundo académico y
educativo, a la banalización de la vida humana y su sagrada fuerza de trabajo.
De todos modos, y aunque lo parezca, no soy pesimista, sé que el ritmo mismo de
la vida nos ofrece cambios vertiginosos y quiebros inesperados, y a ellos me
debo. Por lo demás, creo firmemente en el individuo, no en la masa, como ya
hiciera el irónico e incorregible <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Swift" target="_blank">Jonathan Swift,</a> y espero que entre todos
logremos estabilizar la ciega maquinaria de la locura a tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Por cierto que detengo indefinidamente las publicaciones
pendientes, debido a la mundanal presión que ejercen el trabajo, los estudios,
la familia, los gatos, etcétera. Habrá mejor ocasión de desplegar nuestra
hermética magia, ya lo verán. Confío en que 2015 sea un año fructífero, y
planeo decantarme esta vez por lides algo más cercanas a nuestra época
contemporánea; hay muchas cosas que decir en todo lo relacionado con el
ocultismo. Ah, y nuestro dominio studiahermeticajournal.com ha dejado de
funcionar temporalmente; que a ningún listillo se le ocurra hacer réquiems por
eso, no en vano studiahermetica.com continúa funcionando. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Le deseo una feliz Navidad y un ubérrimo Año Nuevo,
estimado lector. Gracias por seguir ahí.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana",sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-87935432030735031312014-11-03T00:38:00.002+01:002022-06-22T08:13:30.656+02:00The Egyptian Hermes<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt;">Comienza la etapa de ajetreo en Studia Hermetica, etapa en la que
espero poder publicar un número monográfico de la revista y un nuevo<span class="apple-converted-space"><i> </i></span><i>eXcogito dossier</i>, así
como preparar otro evento académico-artístico en Granada junto con mi buen
amigo el Dr. Francisco Villalobos. Son muchas cosas, lo sé, pero precisamente a
eso dedico los meses anteriores del año: a leer, pensar y mantenerme al día en esto
de la investigación y la<span class="apple-converted-space"> </span><i>teoría
y práctica del humanismo</i>. Durante el presente año he tenido la oportunidad
de dejar volar mi imaginación, dar rienda suelta al niño y al loco que todos
llevamos dentro, y en fin, a otros menesteres mundanos que huelga relatar. Ha
sido un año bonito, para experimentar y ver cosas nuevas.<o:p></o:p></span></div>
<u1:p></u1:p>
<br />
<div style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt;">Quiero aprovechar esta nueva entrada del cuaderno para dar la
bienvenida a dos miembros más en<span class="apple-converted-space"> </span><i>Studia
Hermetica Journal</i>: el Sr. Alfredo Tiemblo Magro, investigador de las
movedizas lides del mundo de ultratumba antiguo y al <a href="http://studiahermetica.com/?page_id=401" target="_blank">Dr. Ronaldo Guilherme Gurgel Pereira</a>, un egiptólogo dedicado a dilucidar las conexiones entre el
Egipto antiguo y el tardoantiguo, tomando como nexo el hermetismo, a modo de fenómeno
intercultural. Y sobre la estupenda labor de este último deseo centrarme, dado
que he confeccionado una reseña crítica sobre su tesis doctoral,<span class="apple-converted-space"> </span><i>The Hermetic<span class="apple-converted-space"> </span>λóγος: Reading the Corpus Hermeticum
as a Reflection of Graeco-Egyptian Mentality<span class="apple-converted-space"> </span></i>(Universität
Basel, 2010). Me ha sorprendido gratamente el hecho de que aún hoy sea capaz de
encontrarme con nuevas caras en esto del hermetismo, investigadores que
iniciaron su andadura más o menos a la vez que yo, y que de no ser por la red,
dudosamente habría conocido. Este<span class="apple-converted-space"> </span><i>underworld</i><span class="apple-converted-space"> </span>académico que supone el estudio de la
filosofía hermética no deja de apasionarme, y de generarme simpatías y
antipatías.</span></div><div style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 35.45pt;"><span style="font-size: 10pt; text-indent: 35.45pt;">¿Qué se puede decir hoy sobre
el hermetismo tardoantiguo que no haya sido repetido hasta la saciedad por otro
colega investigador? ¿Es un campo inexplorado, virgen? Responderé a estas
preguntas con sendos adverbios: “poco” y “no”. En esto del hermetismo
filosófico-técnico en la Antigüedad necesitamos urgentemente nuevas
perspectivas basadas en elementos tangibles; necesitamos nuevos textos y
hallazgos arqueológicos y que los investigadores inmersos en este maravilloso
mundo estén preparados para afrontar nuevos retos. Durante estos años de
profundo estudio y reflexión, me he hartado de leer las mismas cosas en obras
de autores muy distintos, y creo que ya basta de eso. La Egiptología debe dar
un paso al frente, y el Dr. Gurgel es, desde mi punto de vista, una digna
respuesta a esa petición. Por cierto que me he permitido la libertad de
extender más de lo debido la reseña, porque estoy seguro de que los
investigadores y aficionados a la materia van a agradecer una mayor minuciosidad
en la descripción de esta interesante obra.</span></div></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt;">No quiero repetirme tampoco yo,
y por eso remito al lector a mi artículo “Hermetismo, neoplatonismo y teúrgia”,<span class="apple-converted-space"> </span><a href="https://www.academia.edu/206544/Hermetismo_neoplatonismo_y_te%C3%BArgia" target="_blank">que por cierto he subido a mi página
de investigador en Academia.edu.</a><span class="apple-converted-space"> </span>En
este trabajo (hace ya un lustro, ¡cómo pasa el tiempo!), ponía de manifiesto
estas y otras ideas similares, y a pesar de que sigo suscribiendo lo escrito,
permítanme añadir nuevos condimentos a la receta, y en particular lo concerniente al trabajo arqueológico.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt;">Tengan en cuenta que el Egipto
que tenemos en mente es en buena parte el fruto de una idealización que no ayuda a resolver el acertijo que nos ocupa, luego corresponde a los
grupos de investigación arqueológica y a los historiadores del pensamiento
trabajar juntos, o se corre el riesgo de caer en vanos soliloquios
academicistas que sirven antes para que profesores de universidad abotargados
vayan cumpliendo con sus trámites administrativos, que como un verdadero
revulsivo en nuestro conocimiento (científico) del fenómeno.<o:p></o:p></span></div>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<u1:p></u1:p>
<br />
<div style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt;">A ver, centrémonos, porque
Egipto es un país muy grande y no conviene perderse: ¿dónde se concentraba la
población grecorromana en nuestra Antigüedad Clásica y Postclásica? Y a la luz
de los hallazgos arqueológicos, ¿dónde radicaron sus centros intelectuales, más
allá de Alejandría? Más fácil todavía, y centrándonos siempre en el Egipto
Ptolemaico, Romano y Bizantino: ¿cuáles son los grupos de investigación
arqueológica que están trabajando actualmente sobre el terreno?, ¿dónde lo
están haciendo? (o ¿dónde lo hicieron?).<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: x-small;"><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: ES;">Pues
bien, en lo que respecta al Delta y al Egipto Medio, nos vienen a la mente topónimos
como los de Behbeit el-Hagar, Quesna, <a href="http://www.sca-egypt.org/eng/SITE_Alexandria_Theater.htm">Kom el-Dikka</a>,
<a href="http://www.yale.edu/egyptology/ae_al-natrun.htm" target="_blank">Wadi al-Natrun</a>, El Fayum y localidades aledañas como <a href="http://www.pcma.uw.edu.pl/en/pcma-newsletter/2006/late-roman-byzantine-and-medieval/naqlun-egypt/">Naqlun</a>
o <a href="http://www.touregypt.net/featurestories/tebtunis.htm">Tebtunis</a> y
Oxirrinco; es en este último emplazamiento donde la <i>Egypt Exploration Society</i> (</span><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: ES;"><a href="http://www.ees.ac.uk/"><span lang="ES">http://www.ees.ac.uk/</span></a></span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: ES;">), a
través de su <a href="http://www.ees.ac.uk/about-us/the-graeco-roman-branch.html">rama
grecorromana</a> despliega una valiosísima actividad en lo que se refiere a la <a href="http://www.ees.ac.uk/research/Oxyrhynchus%20Papyri.html">clasificación y
traducción papirológica</a>. Consúltese también el <i><a href="http://www.ancientlives.org/about">Ancient Lives Project</a></i>,
diseñado para desvelar los secretos contenidos en la ingente cantidad de
papiros hallados en el área. La <a href="http://www.ub.edu/museuvirtual/visita-virtual-oxirrinc/index.php?idi=ES">Universidad
de Barcelona</a> cuenta con un grupo de arqueólogos que ha trabajado sobre el
terreno recientemente.<o:p></o:p></span></span><br /><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: xx-small; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div class="MsoNormal">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;">En cuanto al
Alto Egipto, nos encontramos con nombres tan reconocibles como los de Hermópolis Magna, Nag
Hammadi, Athribis,<span class="apple-converted-space"> </span></span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 115%;"><a href="http://egyptexplorationsociety.tumblr.com/post/50856968/gebel-el-haridi-a-project-revived">Gebel el-Haridi</a>, o
Sohag (el monasterio de<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://www.yale.edu/egyptology/ae_white_shenoute.htm">Shenoute</a>); es este último emplazamiento el que encuentro
especialmente inspirador.<o:p></o:p></span></div>
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: xx-small; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: ES;"><br /></span>
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: x-small;"><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: ES;">No me
cansaré de repetirlo: como historiadores de este fenómeno llamado “hermetismo”
debemos echar mano de una pléyade de <i>scholars </i>que sobrepasa los estrechos
márgenes de la especialización, y aquí no hago exclusiva mención de la
Egiptología, sino también del mundo investigador relacionado de un modo u otro
con la lengua y la cultura coptas (nos referimos aquí a la Historiografía Copta
o la <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Coptology">Coptología</a>), donde
nos encontramos con la labor de un viejo conocido en nuestro campo de estudio: <a href="http://www.lettere.uniroma1.it/users/alberto-camplani">Alberto Camplani</a>,
quien desarrolla una labor encomiable para la <a href="http://www.copticcongress2012.uniroma1.it/">Asociación Internacional de
Estudios Coptos</a>, cuyo último Congreso Internacional en 2012 reunió a lo más
granado de esta compleja área de conocimiento. No tengan dudas de que el
entendimiento de la gnosis hermética vendrá de la mano de este campo de
investigación, como ya se constató tras la traducción de los códices de Nag
Hammadi. Permítanme que destaque aquí un extracto de las conclusiones del
mencionado congreso, a cargo de Stephen J. Davis </span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: ES;">(“</span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">History
and Historiography in Coptic Studies, 2004–2008”, p. 9</span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-language: ES;">):</span></span><br />
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">“Frankfurter’s book challenged long-held
assumptions about a late ancient decline experienced by traditional Egyptian
temple cults. He argues that—far from dying out indigenous cultic practice
remained alive, even as its locus moved outside the temple precincts into the
Egyptian<span class="apple-converted-space"> </span><i>chora</i>”. <o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Existen sutiles relaciones entre los monasterios coptos de la
Antigüedad, los escritos gnósticos, el cristianismo primitivo y sus liturgias,
las creencias escatológicas y soteriológicas que impulsaron a la población
grecorromana a ser momificada y retratada durante la Antigüedad Tardía en el
área de El Fayum, y ese complejo fenómeno que llamamos "hermetismo".
Se trata de un puzle que seremos capaces de resolver cuando nos pongamos a
trabajar juntos y cuando expandamos nuestra perspectiva más allá de fuentes y
bibliografías manidas. Además, tengan en cuenta que no sólo se trata de
explicar tal o cual forma de pensar pretérita, sino de comprender el espíritu
de todo un pueblo... Porque el hermetismo es vástago de su propia madre patria:
un Egipto inundado, y no por las turbias aguas del Nilo, sino por el torrente
cristalino de nuevas formas de pensamiento, de mil y un extranjeros llegados de
tierras distantes dispuestos a modificar, preservar u olvidar las antiguas
costumbres de una población dotada de un trasfondo histórico que aún hoy cuesta
imaginar.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Les invito a mirar fijamente a los<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/search.aspx?searchText=fayum+portrait" target="_blank">rostros de El Fayum</a>: en ellos comprobarán la idiosincrasia
de una región muy especial del Imperio Romano que durante siglos habló con su propia
voz, y uno de sus muchos discursos fue nada menos que esta nuestra hermética
filosofía.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Investigadores como Roger S. Bagnall, James E. Goehring, J. H. F.
Dijkstra, Jason Zaborowski, David Frankfurter, Jacques van der Vliet, Gawdat
Gabra, Gregor Wurst, Peter Parsons, Cristina Riggs,<span class="apple-converted-space"> </span>Iwona Zych, entre muchos otros, están
siendo los encargados de reconstruir una imagen aproximada del Egipto de esos
siglos tardíos de nuestra Antigüedad grecorromana y bizantina, y en fin, no
puedo más que seguir atento a sus interesantísimas publicaciones y
recomendarles a ustedes, estimados lectores, que hagan lo mismo.</span></div>
<h3 style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; font-weight: normal; line-height: 150%;">La próxima vez que escriba de nuevo en este
cuaderno de notas será para anunciar nuestras próximas publicaciones... si todo va según lo previsto, naturalmente. </span><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; font-weight: normal; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></h3>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-1981451753793499162014-06-15T16:36:00.001+02:002022-06-22T08:13:44.578+02:00Academia Studia Hermetica<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"">Estimados lectores:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"">Retomo este cuaderno de notas
digital para airear que <i>Studia Hermetica</i>
cuenta desde hace unos meses con su propia dimensión educativa, con su propia </span><span style="background: white; font-family: 'Times New Roman', serif;">ἀκαδήμεια</span><span face=""Verdana","sans-serif"">. Y no, no se trata de una academia
de estudios herméticos o esotéricos; como ya dejaba claro en mi particular
“campaña de mecenazgo”, esta clase de iniciativas quedan fuera de mis intereses
y propósitos. En relación a esto, recuerdo que el Dr. Carlos Gilly me dijo una
vez que toda labor histórica desvinculada de técnicas como la Paleografía, la
Epigrafía, la crítica textual, o el estudio de las lenguas clásicas, no es
capaz de producir más que <i>florecillas</i>.
Y estaba en lo cierto, qué duda cabe, pero yo añadiría a este recuento la
capacidad de abstracción filosófica y la erudición que le compete, es decir, aquella
facultad en virtud de la cual alguien es capaz de comprender correctamente un
concepto filosófico; y hablo tanto de su profundidad semántica como del
recorrido histórico que le es consustancial. Es más, desde mi punto de vista
las carencias de una u otra realidad traen consigo que el trabajo actual de los
humanistas se esté viendo progresivamente mermado en según qué círculos. En
otras palabras, durante estos años he tenido la oportunidad de leer trabajos malogrados,
desvinculados de una labor filológica o histórico-crítica que debió ser esencial,
y asimismo perfectas joyas de corrección filológica absolutamente vacías de
contenido semántico, debido a la falta de preparación filosófica de su autor. Y
no se puede escapar a esto alegando que uno está dedicado a una ciencia y el
otro, pues a otra. ¡No os evadáis del argumento, pillos! Ser humanista supone
una especial clase de locura que no puede ni debe escapar al sentido de esta
palabra: </span><a href="http://lema.rae.es/drae/?val=holismo"><span face=""Verdana","sans-serif"">http://lema.rae.es/drae/?val=holismo</span></a><span face=""Verdana","sans-serif""> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"">Ahondando en la misma idea, no puedo
ni quiero entender cuando algún colega especialista me dice que el contenido de
tal y cual trabajo es <i>filosófico</i> y no
<i>historiográfico</i>, basándose en el mero
hecho de que el primero analiza textos filosóficos, religiosos, místicos, o de “teoría
de la ciencia” del pasado, y los segundos se centran en una vasija hallada en
Cartagena. Esto, amigos míos, no evidencia más que un <i>décalage</i> intolerable entre formas de aproximación equivalentes, y
pone de manifiesto las carencias formativas del actual sistema universitario,
del <i>sistema educativo</i> en general. Y
en este caso no hablo de España solamente. ¿Cuántas veces he asistido a vacuos
ejercicios de autobombo académico, de esos en los que un especialista habla por
vigésimo quinta vez de las magníficas teorías de fulano y mengano y de sus
interesantísimas publicaciones, y de cómo los especialistas en <i>tecno-macro-demo-eco pararreligionismo</i> han
debatido tal o cual de entre sus propuesta con júbilo, y de cómo los <i>para-por-según-sin-so metaesotéricos</i> les
criticaban? <i>Ad fontes</i>, colegas, y de
paso volved a leer a ese genio irónico que fue Lem.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"">O mejor rebajo mi acidez: al menos <i>a mí</i> no me interesa determinado estudio
historiográfico que pretende recubrir con formas de pensamiento moderno
realidades históricas lejanas, alegando para ello que toda otra forma de
encarar el asunto es “empirista”, “anticuada”, “memorística” o “positivista”.
¿Estáis de broma? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"">Por otra parte, tengo que decir que
estoy algo decepcionado con el mundo académico actual; en no pocas ocasiones es
más importante conocer y hacer la pelota a la gente adecuada, que llevar a cabo
un buen trabajo de investigación. ¿En qué tribu me ubico yo? En la de mi casa y
mis gatos. ¿A quién conozco? A los búhos y sus travesuras. Lo demás me trae al
pairo: que cada uno pierda el tiempo con lo que le plazca, pero les aseguro que
lo único importante es el contenido, no el continente. No en vano tanto
Sócrates como Diógenes buscaban </span><span face="Arial, sans-serif" style="background: white;">ἇ</span><span face="Verdana, sans-serif" style="background: white;">νδρες</span><span face=""Verdana","sans-serif"">
por Atenas, cada uno haciendo valer su propia linterna. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"">El trabajo intelectual conlleva
mucha pasión y años de sacrificio. A alguien le dije una vez que las
humanidades son una especie de monacato; una profesión poco valorada, mal
pagada, marginada y por ende repleta de incompetentes y vividores. Y son poco
valoradas debido al momento de gloria del que disfrutan actualmente los tecnócratas
y los técnicos, llámense ingenieros, arquitectos, economistas, médicos o
científicos; frente a los logros supuestamente tangibles de estos prohombres,
las personas que se dedican a la enseñanza, a la ética y la estética, al arte,
a la escritura, a la recuperación de la memoria, a la justicia y a la
preservación del saber (es decir, a cuidar de los pilares básicos de toda
sociedad civilizada), son vistos con ignorancia y desapego. Además, los
humanistas nos vemos abocados a desempeñar en no pocas ocasiones trabajos escasamente
especializados, absurdos y mal pagados. Y por si fuera poco, debido a esa
tendencia espeluznante de países como el nuestro: “los listos a ciencias, los
tontos a letras”, las aulas de las filologías, las filosofías, las historias,
los derechos y las literaturas, se están llenando de futuros estultos,
abúlicos, tiburoncillos, oligofrénicos y chupatintas. Y en fin, también de lo
que denominaré “tecno-empollones”, es decir, de esa caterva intolerable de
niñatos posmodernos competitivos e hipoglúcidos que acuden a las universidades
a sacar dieces, onces, doces y <i>títulos</i>,
antes que preocuparse en disfrutar de lo aprendido y de ser buenos profesionales
en lo suyo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"">Exagero deliberadamente porque de
provocaciones vive el cambio… El trabajo intelectual aún se sigue viendo con
respeto, y estamos ante una oportunidad inmejorable para preservar y perseverar
en el estudio del pasado y la mejora del presente. Aprovechémosla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"">Por este motivo, me ha parecido una
iniciativa interesante proponer una manera de estudiar las lenguas clásicas sobre
la base de los textos. Desvincular el estudio de la gramática y la lexicología
de aquella literatura que le es propia, es como estudiar letra a letra una
palabra ignorando su significado. Una tarea inútil que no conduce a ninguna
parte. Toda reflexión sobre la lengua debe implicar dos cosas: literatura y
filosofía. <i>Sentido</i>. Al menos estos
son mis principios y sobre los mismos he fundado mi particular y privada “academia”.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"">En cuanto a la metodología de
enseñanza, ya la adelantábamos: textos y gramática, nada del otro mundo. Mi
forma de enseñar pretende ser integradora, tratando de analizar tanto los
lexemas y los morfemas de las palabras, como el sentido y la ubicación
histórica de las mismas. Por lo tanto, a la hora de dar apoyo en lenguas
clásicas trato de hacer uso de algunas de las obras más representativas de cada
periodo, con la salvedad del griego koiné, por aquello de integrar mi propio
campo de investigación a la tarea.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"">Y a grandes rasgos, ¿de qué
literaturas y lenguas estamos hablando? Pues principalmente de la literatura
griega, la neogriega, la latina y la neolatina, es decir, de aquellas obras
áticas encuadradas entre los siglos V y IV a. C., y de los textos escritos en
koiné durante los extensos siglos de helenismo cultural; o bien de las obras
maestras de la literatura latina escritas entre finales de la República y el
nuevo esplendor alzado por la privilegiada y astuta mente de Caesar Augustus.
Asimismo me gusta conferir protagonismo a la literatura renacentista ejecutada
en <i>littera antiqua</i>. Yo adoro el
Renacimiento y de sus jugosas obras he extraído muchas y sugerentes
conclusiones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"">Resumiendo, ¿sobre qué textos en
particular pienso basarme con el fin de dar la vara al desnortado pupilo?:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<u><span face=""Verdana","sans-serif"">Literatura griega<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Arial","sans-serif"">Ἀ</span><span face=""Verdana","sans-serif"">πολογία
Σωκράτους, de Jenofonte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="background: white; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Κ</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="EN-US" style="background: white; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-weight: bold;">ύ</span><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="background: white; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-weight: bold;">ρου</span><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="background: white; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-weight: bold;"> </span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="EN-US" style="background: white; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Ἀ</span><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="background: white; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-weight: bold;">ν</span><span face=""Arial","sans-serif"" lang="EN-US" style="background: white; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-weight: bold;">ά</span><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="background: white; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-weight: bold;">βασις</span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="background: white; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-weight: bold;">, del mismo autor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="background: white; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-weight: bold;">Y los textos integrados en la “Antología”
(los estudiantes de Segundo de Bachillerato saben de lo que hablo).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<u><span face=""Verdana","sans-serif"">Literatura latina<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face=""Verdana","sans-serif"">De
bello gallico</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"">, de
Cayo Julio César.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face=""Verdana","sans-serif"">Commentarii
de bello civili</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"">,
del mismo autor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face=""Verdana","sans-serif"">Oratio
in Catilina</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"">, de
Marco Tulio Cicerón.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face=""Verdana","sans-serif"">Aeneis</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"">, de Publio Virgilio Marón.<i> <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face=""Verdana","sans-serif"">Bellum
Iugurthinum</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"">, de
Gayo Salustio Crispo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"">Con respecto a aquellas personas que
ya tengan nociones de latín y de griego y deseen saber más acerca de mis campos
de estudio, la cosa cambia. En cualquier caso valoraré las peticiones
individualmente e incrementaré mis honorarios en consecuencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<u><span face=""Verdana","sans-serif"">Literatura neogriega (</span></u><u><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">ἡ κοινὴ γλῶσσα</span></u><u><span face=""Verdana","sans-serif"">) <o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"">Aquellas personas que ya dispongan
de nociones en lengua griega, podrán optar por aprender la “lengua común”
haciendo uso de sus textos más representativos, o bien de aquellos que lindan
con mi hermético campo de estudio. Principalmente estos dos que siguen:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://www.academic-bible.com/en/online-bibles/septuagint-lxx/read-the-bible-text/"><i><span face=""Verdana","sans-serif"">Septuaginta</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"">.</span></a><span face=""Verdana","sans-serif""> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face=""Verdana","sans-serif"">Corpus
Hermeticum</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"">.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif""><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<u><span face=""Verdana","sans-serif"">Literatura neolatina:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face=""Verdana","sans-serif"">Stultitiae
Laus</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"">, de Erasmo de
Rotterdam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face=""Verdana","sans-serif"">Enchiridion
Militiis Christiani</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"">,
de Erasmo de Rotterdam.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face=""Verdana","sans-serif"">De
linguae latinae elegantia</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"">,
de Lorenzo Valla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://bvpb.mcu.es/es/consulta/registro.cmd?id=451838"><i><span face=""Verdana","sans-serif"">Opera
Latina</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"">, de
Franchesco Petrarca.</span></a><span class="MsoHyperlink"><span face=""Verdana","sans-serif""><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span class="MsoHyperlink"><span color="windowtext" face="Verdana, sans-serif">El</span></span><span class="MsoHyperlink"><span face=""Verdana","sans-serif""> estudio de
las lenguas clásicas ha experimentado grandes avances en las últimas décadas, precisamente criticando sus postulados fundamentales de enseñanza; y yo hago mías esas críticas (con toda humildad, dado que <i>no soy filólogo</i>). Menciono aquí la labor de especialistas como Hans
</span></span><span face="Verdana, sans-serif">Ørberg, <a href="https://docs.google.com/file/d/0B38xKXj3kUIjSk93UEtvSXQtb2s/edit?pli=1" target="_blank">Luigi Miragli</a>, <a href="http://www.tendencias21.net/pensar/Las-ventajas-de-saber-latin-y-griego_a65.html">Alfonso
López Quintás</a>, <a href="http://www.culturaclasica.com/?q=node/1904" target="_blank">Carlos Martínez Aguirre</a> o <a href="http://elenacardenna.wordpress.com/2011/05/05/el-metodo-polis-de-christophe-rico-en-la-uam/">Cristophe
Rico</a>, cuyos métodos de enseñanza y obras tratan de apartar el aprendizaje
de las lenguas clásicas y su trasfondo histórico-filosófico de tristes y
estériles letanías memorísticas, acercando la enorme riqueza cultural de
nuestros <i>maiores</i> a los jóvenes
estudiantes de modo natural. Concretamente recomiendo la lectura de <a href="https://docs.google.com/file/d/0B38xKXj3kUIjSk93UEtvSXQtb2s/edit" target="_blank">“</a></span><span face="Verdana, sans-serif"><a href="https://docs.google.com/file/d/0B38xKXj3kUIjSk93UEtvSXQtb2s/edit" target="_blank">Come (non) si insegna il latino”</a>, del Dr. Miragli, con quien estoy al cien por cien de
acuerdo; y en relación con la lengua griega, recomiendo la lectura
de la obra <i><a href="http://www.xn--extraaodisea-ehb.es/p/capitulos.html">La extraña odisea.
Confesiones de un filólogo clásico</a></i>. Qué quieren que les diga, me quito
el sombrero ante la valentía y la creatividad de estos grandes humanistas, que
contra viento y marea tratan de reflotar el estudio del mundo clásico. Porque,
amigos míos, una <i>persona culta</i> es una
persona dotada de <i>cultura clásica</i>,
los demás no son más que <a href="http://books.google.es/books?id=28ATAAAAQAAJ&dq=inauthor%3A%22Desiderius%20Erasmus%22&hl=es&pg=PP1#v=onepage&q&f=false">μορωσοφος</a>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif">En cuanto a mis proyectos
para este año, tengo que decir que estoy trabajando en un nuevo número
monográfico para SHJ (su publicación acontecerá en torno a finales del
presente año), en un artículo para <i>Azogue</i> y en fin, en alguna que otra sorpresa. Estad atentos.</span><u><span face=""Verdana","sans-serif"" style="color: blue; mso-themecolor: hyperlink;"><o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif"><br /></span></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0Granada, España37.1773363 -3.598557099999993637.0761283 -3.7599185999999936 37.2785443 -3.4371955999999937tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-38504843841861894942014-04-19T18:18:00.001+02:002022-06-22T08:14:19.308+02:00Noche Oscura del Alma<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">En la noche dichosa,</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">en secreto, que nadie me veía,</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">ni yo miraba cosa,</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">sin otra luz ni guía<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;">sino la que en el corazón ardía. </span></i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">Estoy enamorado de Castilla y León; algo en mi
vida, en mi alma, me impulsa a seguir yendo allí. A visitar sus castillos,
monasterios, iglesias, archivos y bibliotecas. Sus campos eternos y monótonos,
la aridez de sus gentes, y la agreste sensación de lo conciso, lo frugal y lo
sobrio, me embelesan. Algo, en suma, hace que la añore. Y eso mismo me ha
vuelto a ocurrir en una reciente e intensa visita a Segovia. El Alcázar era mi
referente (aparte del todopoderoso Acueducto, naturalmente), siendo como es la
inspiración para el recentísimo <i>Neuschwanstein
</i>(por cierto, si pasan por El Prado no dejen de visitar una pequeña
exposición temporal: </span><a href="https://www.museodelprado.es/exposiciones/info/en-el-museo/el-mal-se-desvanece-egusquiza-y-el-parsifal-de-wagner-en-el-museo-del-prado" style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">El mal
se desvanece. Egusquiza y el Parsifal de Wagner</span></i></a><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">), pero de esta elegante y evocadora silueta no
voy a hablar hoy, ni de su abundante Románico, sino de dos personalidades y de
su huella constructiva en la ciudad en cuestión: Enrique IV de Castilla y San
Juan de la Cruz. Dos personalidades contrapuestas que fueron y son muy
importantes para la capital castellana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;"><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">Y es que ese algo en Castilla y León hace que
sea una tierra espiritual, cuna de místicos y de mística. En 2012 colaboré con
Ramiro Tapia en </span><a href="http://www.noticiascastillayleon.com/noticia/Monacatus-llevara-a-Ona-el-mayor-proyecto-cultural-de-Castilla-y-Leon-sobre-el-arte-sacro/19438/3/"><i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">Las
Edades del Hombre: Monacatus</span></i></a><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">,
con el texto explicativo para su obra “Vida Monástica”, y en él ya hacía
mención de aquellas ideas que rondaban mi magín tiempo ha. Y no se trata de
santurronería, de beatería o meapilismo; créanme cuando les digo que una íntima
religiosidad subyace en su paisaje, una religiosidad ajena a instituciones y
corrientes de pensamiento. Con frecuencia adopta la forma de una necesidad, de
una dedicación a las cosas y sus signos, a los materiales de la tierra, a sus
colores y trazos, al valor de la palabra escrita y su caligrafía de alma. Al
cielo y sus campos. A la noche que envuelve sus bosques, llanuras y montañas,
conduciendo los riachuelos por entre precipicios de noche y muerte.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">El Convento de los Carmelitas Descalzos es un
representante perfecto de lo que digo. Visitado por Juan Pablo II en 1982, nos
muestra un retablo pintado por el P. Gerardo López Bonilla, un carmelita
y artista mejicano cuya obra me impresionó vivamente, al hallar su técnica cercana
al denominado <i>Art Visionaire</i>. Sus
alegorías de la obra de San Juan de la Cruz dotan al recinto de un halo de
modernidad que contrasta con el resto del conjunto, y que no hacen más que
justificar lo que trato de decir aquí. Y sí, de nuevo San Juan de la Cruz
acompañándome de Salamanca a Granada, y que no podía por menos que ser el
protagonista de este nuevo episodio segoviano, dado que es en este monasterio
donde yacen sus restos, en una excesivamente barroca (para mi gusto) cripta del
siglo pasado.</span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">Lo cierto es que las letras de San Juan de la
Cruz son apasionadas, lo mismo que profundas e instruidas: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">“Un día de los pasados me affligio mucho mas de
lo acostumbrado la tristeza, que nunca poco, o mucho me dexa. Y con sobrada
fatiga y cuydado hablaua conmigo mismo desta manera (…) Porque los ojos miran a
la tierra, donde començo la humana miseria el dia que peco el primer hombre” (</span><span class="fuentemayor"><i><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="http://alfama.sim.ucm.es/dioscorides/consulta_libro.asp?ref=B19064214&idioma=0">Dialogo
sobre la necessidad y obligacion y prouecho de la oracion y diuinos loores
vocales…,</a> </span></i></span><span class="fuentemayor"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">1555). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span class="fuentemayor"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Pero no diré
mucho más sobre esto, sino que invitaré al curioso lector a deleitarse con las
obras de este santo universal, y en todo caso recomendaré la siguiente
bibliografía:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span class="fuentemayor"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">BOETA PARDO,
Rafael, “Experiencia simbólica en San Juan de la Cruz”, Revista de Ciencias de
las Religiones, nº 5, 2000, pp. 37-60.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span class="fuentemayor"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">DÁMASO ALONSO, “La
poesía de San Juan de la Cruz”, <i>Thesaurus</i>
IV, nº 3, 1948, pp. 492-515.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span class="fuentemayor"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">EGIDO, Teófanes,
“Hagiografía y estereotipos de santidad contrarreformista (la manipulación de
San Juan de la Cruz)”, <i>Cuadernos de
Historia Moderna</i>, nº 25, 2000, pp. 61-85.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span class="fuentemayor"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">ELIA, Paola, “Problemas
textuales de la obra de San Juan de la Cruz: El Cántico B”, </span></span><i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="background: white; color: #333333; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial;">Actas del Congreso Internacional Sanjuanista:
Ávila, 23-28 de Septiembre de 1991,</span></i><span class="apple-converted-space"><span face=""Verdana","sans-serif"" style="background: white; color: #333333; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial;"> </span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="background: white; color: #333333; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial;">Valladolid: Junta de Castilla y León, vol. 1, 1993,
pp. 123-141</span>.</span><span class="fuentemayor"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span class="fuentemayor"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">LÓPEZ-BARALT,
Luce, <i>San Juan de la Cruz y el Islam</i>,
Madrid: Ediciones Hiperión, 1990.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Bembo;">MAITÉ HERNÁNDEZ, Gloria, “Mirando a Dios. </span><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Bembo;">El Cántico Espiritual y Rāsa
Līlā”,</span><span face="Verdana, sans-serif" lang="EN-US" style="background-color: #f7f7f7; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 10pt; line-height: 150%;"> </span><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Interdisciplinary
Conference of the Association of History, Literature, Science and Technology, Universidad
Complutense de Madrid, 2010, pp. 295-306.</span><span class="fuentemayor"><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span class="fuentemayor"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">MORALES CÓRDOBA,
Eva María, <i>La alegoría de la prosa del
cántico de San Juan de la Cruz como explicación de la experiencia mística</i>,
Universidad Autónoma de Barcelona, 2008.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span class="fuentemayor"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">RUFFINATO, Aldo,
“</span></span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Los cuatro cuadros del <i>Cántico A</i>
de San Juan</span><span class="fuentemayor"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">”, </span></span><span class="apple-converted-space"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 9pt; line-height: 150%;"> </span></span><i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="border: 1pt none windowtext; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;"><a href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=147" style="cursor: pointer; font-size: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; outline: none 0px;"><span color="windowtext">Archivo de filología aragonesa</span></a></span></i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="border: 1pt none windowtext; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">,<span class="apple-converted-space"> </span> <a href="http://dialnet.unirioja.es/servlet/ejemplar?codigo=150958"><span color="windowtext">vol. 59-60, nº 2, 2002-2004</span></a><span class="apple-converted-space"> </span>,<span class="apple-converted-space"> <abbr style="border: 0px; cursor: help; font-family: inherit; font-size: inherit; font-style: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" title="páginas"></abbr></span>pp.
2071-2092</span>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="border: 1pt none windowtext; font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-font-size: 9.0pt; mso-border-alt: none windowtext 0cm; padding: 0cm;">Así como sus obras fundamentales,
en <a href="http://cervantesvirtual.com/FichaAutor.html?Ref=315&idGrupo=Facsimil#1_Facsimil">Cervantes
Virtual</a>.<span class="fuentemayor"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span class="fuentemayor"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Una agria
polémica y eternas disputas eclesiásticas y académicas se han levantado desde
la publicación de la “misteriosa” obra de Fray Juan de la Cruz, y es lógico
considerando la bruma que envuelve a su preciosa y pulida palabra escrita,
fuente e inspiración para poetas y filósofos posteriores.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">Prosigamos con los nexos. También en Studia
Hermetica hablé en su momento de la mística consustancial a la Alhambra, ¿y qué
puedo añadir yo a lo ya dicho por el Dr. José Miguel Puerta Vílchez?, pero ¿qué
les parece si les aseguro que el Techo del Salón de Comares tiene su eco en
otro monasterio segoviano? Y aquí llegamos al decadente Enrique IV de Castilla, al que bien podríamos imaginar revestido de suntuoso atuendo árabe, inaugurando
los recintos del Monasterio de San Antonio el Real con pertinaz paso. El
monasterio en cuestión, ubicado en el extrarradio de todo lo conocido y
conocible por el turista medio, se halla actualmente en una situación delicada
y en relativo abandono, precisamente debido a su desconocimiento por
parte del gran público. Y sin embargo alberga tesoros de incalculable belleza y
valor mundano. Y entre ellos, lo que nos interesa: los techos de la nave de la
Iglesia y de la Sala Capitular, que no son otra cosa que un trasunto de los
impresionantes techos de los Palacios Nazaríes, donde se nos ofrece una muestra
del buen hacer de la carpintería mudéjar, dando lugar a una cubierta denominada
“de par y nudillo” ataujerada, una obra de arte de la precisión matemática y
artesanal intacta, tan intacta o más que su “modelo original”, realizada bajo
la inspiración de la Sura al-Mulk (“El Reino”, o “El Señorío”): <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">1. ¡Bendito sea Aquél en cuya mano está el señorío! Él sobre toda
cosa es poderoso / 2. Aquél que ha creado la muerte la vida para probar quien
de entre vosotros obra mejor. Él es el Poderoso, el Indulgente. / 3. Aquél que
ha creado siete cielos superpuestos. Mira si ves en la obra del Clemente
imperfección alguna. ¡Vuelve la vista! ¿Has observado alguna falla? / 4. Luego,
vuelve la vista a ella un par de veces; la vista volverá a ti cansada y
fatigada. / 5. Hemos adornado el cielo del mundo con candilejas, que hemos
colocado como piedras para lapidar a los demonios, para quienes hemos preparado
el tormento del fuego.</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">Y yo, que he tenido la ocasión y oportunidad de
pasear por encima del Techo del Salón de Comares, y observar así el armazón de
madera que sostiene los cielos, puedo apreciar incluso más su insuperable
técnica y sus conocimientos matemáticos, siguiendo a Platón cuando nos asegura
que la </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">γεωμετρία</span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">conveniente
es aquella </span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">que obliga a contemplar
la esencia: </span><a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ou%29kou%3Dn&la=greek&can=ou%29kou%3Dn0&prior=le/geis" target="morph"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">οὐκοῦν</span></a><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ei%29&la=greek&can=ei%290&prior=ou)kou=n" target="morph">εἰ</a><span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=me%5Cn&la=greek&can=me%5Cn0&prior=ei)" target="morph">μὲν</a><span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=ou%29si%2Fan&la=greek&can=ou%29si%2Fan0&prior=me\n" target="morph">οὐσίαν</a><span class="apple-converted-space"> </span></span><a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=a%29nagka%2Fzei&la=greek&can=a%29nagka%2Fzei1&prior=ou)si/an" target="morph"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">ἀναγκάζει</span></a><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span></span><a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=qea%2Fsasqai&la=greek&can=qea%2Fsasqai0&prior=a)nagka/zei" target="morph"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">θεάσασθαι</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">,<span class="apple-converted-space"> </span></span><a href="http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=prosh%2Fkei&la=greek&can=prosh%2Fkei0&prior=qea/sasqai" target="morph"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">προσήκει</span></a><span face=""Verdana","sans-serif"" style="line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"> </span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(Rep.
VII, 526e). Esencia (</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">οὐσία</span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">) y alma (</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">ψυχή</span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">) convergen para hacernos ver a los
pobres mortales de qué estamos hechos, de dónde venimos y hacia dónde vamos
tras la descomposición de nuestros cuerpos. ¿Qué mayor cántico espiritual que
este, concebido cuatro siglos antes de nuestra era, y repetido milenios después
por cientos de generaciones de hombres en regiones tan distantes y distintas? Y
así nos los explicó la guía, con apasionadas y sentidas palabras. Todo un lujo,
amigos. Así que ya saben: no dejen de visitar el Monasterio de San Antonio el
Real si alguna vez pasan por Segovia; de esta manera se deleitan ustedes mismos
con belleza platónica y además ayudan a la preservación de nuestro rico
patrimonio histórico, inigualable y único en el mundo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Dos recomendaciones bibliográficas más:
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">CABANELAS RODRÍGUEZ, Darío, <i>El techo del Salón de Comares en la Alhambra</i>,
Patronato de la Alhambra y Generalife, 1988.</span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">GARCÍA GIL, Alberto, <i>La arquitectura del Monasterio de San
Antonio el Real de Segovia</i>, Hermanas Clarisas de San Antonio el Real, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Y otros recursos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="http://issuu.com/amigosdemuseos/docs/amigosdemuseos_32">http://issuu.com/amigosdemuseos/docs/amigosdemuseos_32</a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=JukcOGIjHRE">https://www.youtube.com/watch?v=JukcOGIjHRE</a>
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">Eso siempre fue España: una abigarrada
mezcolanza de culturas que contradice las visiones reduccionistas que a menudo
se nos venden, tanto por parte de los especialistas como de la cultura popular.
Desde luego no hablamos de “armonía social”, pero sí de un verdadero
intercambio y una admiración cristiana hacia una cultura de muchos modos
superior, y un cruce de caminos entre dos religiones que partían de un tronco
común, y que <i>com</i>partían más que contradecirse.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">Y quizás por ese motivo la visita al Palacio
Real de la Granja de San Ildefonso agrava esa sensación de contraste infinito:
un intruso en tierra espiritual, una amalgama mitológica y pagana versallesca
da la mano a la mística recia y profunda de España, ejemplificado en este
volumen manuscrito de </span><a href="http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000113332&page=1"><i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">Consideraciones
Devotas</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">, extraído de la
biblioteca de Felipe V</span></a><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;"> (Ms. 868
BNE, cfr. “Las meditaciones sobre los cantares, de Santa Teresa de Jesús”, de
Julio C. Varas García). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-family: Aparajita;">La próxima vez que escriba aquí será para
anunciar nuestra particular academia de lenguas clásicas, con la que espero por
un lado sacar algo de rédito a este mi proyecto, y por otro lado dedicarme a mi
pasión por la literatura antigua y renacentista. ¡Estad atentos!<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin: 6pt 0cm; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
</div>
Anonymousnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-29723586915910665622013-12-30T12:51:00.002+01:002022-06-22T15:34:40.224+02:00L'imagination créatrice<blockquote class="tr_bq">
<span face="Verdana, sans-serif" style="background-color: white; font-size: xx-small; line-height: 150%;">–</span><em style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="font-style: normal;">Sinclair, es usted un niño</span></em><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: xx-small;">. Su destino le quiere. Un día le pertenecerá por completo,
como usted lo sueña, si usted le es fiel. Hermann Hesse, </span><i style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: x-small;">Demian</i><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: xx-small;"> (1919).</span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Rompo
el relativo silencio de este cuaderno de notas académico con el fin de dar por
inaugurada un nuevo número de <i>Studia
Hermetica Journal</i>, y una nueva sección de la revista: <i>eXcogito</i>. Dicho número no es otro que el dedicado a la <i>Vis Imaginativa </i>de las corrientes
herméticas y esotéricas, que en su dimensión <i>on-site</i> ha adoptado la forma de una <i>soirée</i> muy especial y fructífera en Granada, y <i>online</i>, pues en este nuevo número que presentamos. Desde el
principio lo tuve claro: quería organizar con el Dr. Francisco Villalobos algo
al margen de los circuitos universitarios, algo que los asistentes recordaran y
que diera mucho juego a este humilde proyecto que es <i>Studia Hermetica</i>, y además algo en homenaje a las corrientes
ocultistas, teosóficas, espiritistas, metapsíquicas y neo-paracelsistas del
tránsito del siglo XIX al XX. Ahora explicaremos más cosas sobre esto, pero
antes quisiera dar las gracias a todos los asistentes, y en especial a Javier y
a Francisco, los dos organizadores del evento que hemos denominado <i>Miroir: Nous sommes l’obscurité qui reste
après toute lumière</i>; ellos han sido los verdaderos artífices de la parte
más importante de “El Ritual”. Sin su pasión, ayuda, experiencia y creatividad,
nada de esto hubiera sucedido. Da gusto trabajar con personas así.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">¿Por
qué el ocultismo?, ¿por qué ahora?, ¿qué es eso de “El Ritual”? Empecemos, si
no os importa, por explicarnos brevemente: la filosofía hermética, o eso que
denominamos como tal un poco a la ligera, desde el principio tuvo una fuerte
carga evocadora y sugerente, y esto no es diferente para nosotros, los hombres
contemporáneos. El Renacimiento obedece a parámetros bien distintos y prefiero
no aludir a sus realidades aquí; por el contrario, deseo concentrarme en ese
periodo de tiempo comprendido entre 1850 y 1950, un siglo en el que brillantes,
curiosas, polémicas, divertidas, entrañables y fieras personalidades se dieron
cita; ¿qué les parece si denominamos a este realidad con la etiqueta de “el
síndrome <i>fin de siècle</i>”? Precisamente
a ellos se refiere buena parte de esta sección ético-estética mencionada hace
más de un mes, en la SHJ’s <i>newsletter</i>
del periodo 2012-2013. Llevo diseñando y adquiriendo informaciones, y haciendo
acopio de ideas sobre la misma desde al menos el año 2011, y es un buen momento
para que vea la luz. Las distintas configuraciones mentales que he tenido sobre
el asunto obedecieron a diversas etapas de mi vida, y a colaboradores que
finalmente se terminaron por caer de la cartelera. Sin más explicaciones, he
preferido que su nacimiento se desarrolle de este modo que ahora veis: en el
Albaicín, y bajo la luna y las estrellas de la Alhambra, rodeado de buenos
amigos y amantes de las corrientes ocultistas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En
una casa de trasfondo espiritual, y en ese entorno idílico que os imagináis,
nos dimos cita unos buenos amigos, accediendo a un espacio excavado en las
mismísimas entrañas de la tierra: “El laboratorio mágico”; de la concentración lograda
por los invitados al evento y de su irradiación surgió el magnetismo animal, y de
este, las ideas-formas de las que se valdrían para llegar a la clarividencia,
privados de su sentido principal. Porque precisamente de eso se trató para los
hombres y mujeres de la <i>Belle Époque</i>:
de alcanzar el estado de <i>clairvoyance</i>
mediante una ceremonia mágica convenientemente imantada y dirigida por una
adecuada concentración y estado mental, o bien partiendo de formas
gnoseológicas aún más heterodoxas, como son el estado mediúmnico, el trance
inducido, o la escritura automática derivada, llevado a cabo por los teósofos,
o bien mediante las <i>séances</i>
apropiadas, donde los médiums espiritistas decían contactar con esas regiones
ilimitadas y ocultas donde los <i>esprits</i>
moraban. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Pero
no sólo de clarividencias vivían estos entrañables <i>magistas </i>y <i>pneumaturgos</i>,
sino que el arte en sí mismo era también un medio para conocer la realidad que
nos rodeaba y que se abría bajo nuestros racionales pies. Estos y otros
principios eran el caldo de cultivo adecuado para que surgieran cientos de
hermandades “esotéricas”, así como revistas, asociaciones, y corrientes
artísticas. No obstante, mi forma de trabajar sobre las mismas está siendo,
digamos, abierta: no pretendo tanto elaborar con exhaustividad dónde empiezan y
dónde acaban las fronteras entre una y otra corriente “ocultista” (por otro
lado, una empresa “taxonómica” realmente planteada en este nuevo número especial),
sino recrear con cierto esmero aquel<i>
ambiente </i>de fin de siglo, un ruedo pseudofilosófico y pseudocientífico
traducido en infinitos ríos de tinta, y del que caí enamorado años ha. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Este
trabajo se encauzará, en cualquier caso, en lo que he llamado<i> <a href="http://excogito.studiahermetica.com/the-occultist-database/">The
Occultist Database</a></i>, que es eso mismo: una base de datos académica en la
que me centraré en aquellas personalidades vinculadas con las corrientes
ocultistas que más me interesan, y a la que se podrá acceder exclusivamente a
través de nuestra campaña de <i>crowdfunding</i>.
En la actualidad dispongo de bastantes fuentes e informaciones sobre la
materia, y además en breve recibiré un buen número de materiales de sumo
interés procedentes de diversas bibliotecas europeas. En realidad, planeo
construir un armazón teórico que me aproxime de una manera dinámica y holística
a nuestro periodo, teniendo en cuenta no sólo las fuentes esotéricas y
ocultistas, sino también los filósofos, escritores y científicos que las
atacaron e inspiraron. Se trata de recuperar la esencia ético-estética de toda
una época, valiéndonos de la celebración de eventos artísticos y académicos, y
de la publicación de artículos científicos. Para ello nos centraremos en un
análisis no sólo histórico-crítico, sino también filosófico; dense cuenta de que
muchos conceptos teóricos se han perdido o se han desvirtuado por el mero
transcurrir del tiempo, y ya es hora de poner en valor el trabajo y la
dedicación de esos hombres y mujeres que tanto arriesgaron, que tanto se
equivocaron y que tanto lucharon por saber y perseverar, consiguiéndolo o
pereciendo en el intento. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Y
todo esto lo he hecho en homenaje a ellos, pero particularmente bajo los buenos
auspicios de una grandiosa pintora: Hilma af Klint (1862-1944), cuyo legado
puede ser actualmente visitado en el <a href="http://museopicassomalaga.org/exposicion.cfm?id=102">Museo Picasso de
Málaga</a>. La Srta. Klint ejecutaba sus obras tras ser inspirada por los
“grandes maestros” y otras supuestas entidades astrales que la visitaban a
través de sus estados mediúmnicos, en el contexto de complicados rituales
llevados a cabo por el grupo denominado de <i>Las
Cinco</i>. ¿El resultado? Auténticas maravillas que adelantan y pronostican la
Abstracción, un movimiento que bebió en sus inicios de estas obras de
inspiración teosófica. Sin más preámbulos, les animo a que acudan a las salas
malagueñas y disfruten de una producción pictórica que la propia artista
reservó para nosotros, los ciudadanos del futuro, por considerar, quizás
acertadamente, que sus contemporáneos no iban a entenderla y aprehenderla
adecuadamente. Bien, nosotros podemos, o al menos <i>nuestros invitados pudieron</i>: las sinuosas y acariciantes formas de
sus lienzos, y los perfumes pastel que de ellos se desprenden, nos embriagan y
embelesan a comienzos del siglo XXI. Por derecho propio, La Srta. Klint se ha
convertido, junto con Frida Kahlo, Egon Schiele, Vincent Van Gogh, Ramiro
Tapia, y Léon Spilliaert, en uno de mis pintores favoritos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div style="line-height: 150%;">
<b><i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Religio
creatores</span></i></b><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">. Desde el principio lo supe: la filosofía
de Friedrich Wilhelm Nietzsche iba a ser la bandera por la que se regiría el
resto de mi vida. La creación como fenómeno en virtud del cual el ser humano,
el hombre, se supera a sí mismo, y lega a sus descendientes un nuevo mundo,
repleto de posibilidades y de peligros. El autoconocimiento y el vitalismo como
motores de un santo <i>¡decir sí!</i> que se
despliega con inusitada violencia. <i>Demian</i>
y la marca de Caín a la que fueron sometidos los hombres modernos. Somos
celestógrafos porque bebemos de los mismos cielos estrellados en los que
nadaron August Strindberg y Camille Flammarion. Y este precisamente es el
sentido de <i>eXcogito</i>, como nueva
sección y sentido de este humilde proyecto nuestro. La creación es superior a
la erudición porque es la llave que abre las puertas de la excelencia y de la
innovación en las sociedades, y ambas realidades humanas se buscan y se
necesitan por igual. En este orden de cosas, no imaginan lo que me pude reír
con la “introducción a la introducción” del Br. D. Agustín Echavarría al <i><a href="http://books.google.es/books?id=1D0ZAAAAYAAJ&dq=Catalogus+Librorum+Doctoris+D.+Joach.+G%C3%B3mez+de+la+Cortina+1859&hl=es&source=gbs_navlinks_s">Catalogus
Librorum Doctoris D. Joach. Gómez de la Cortina<span style="font-style: normal;">,
tomo 5, Matriti: Apud Eusebium Aguado, 1859</span></a></i>; en este hilarante recorrido,
el susodicho desplegó una batería de chascarrillos castizos tan agudos como
veraces en relación con la fauna adherida
a la literatura y su pequeño gran mundo, en el que nos incluimos los locos de <i>Azogue</i> y de SHJ, y también con respecto
a la creatividad literaria y su sentido: ¿Qué hubiera sido de Virgilio sin
Homero? ¿Acaso la obra de un grande provoca la pequeñez creativa de sus
sucesores?, ¿la erudición aplasta la creatividad? Desde mi punto de vista la
retroalimenta. Nadie sabe con exactitud en qué consiste esa laguna maravillosa
en función de la cual un individuo despliega sus alas y planea sobre sus
contemporáneos varios kilómetros por encima. ¿Inteligencia? No, algo más que
eso. ¿Genio? Desde luego, pero uno elaborado de una especial pasta.</span><br />
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt;">Nueva
sección de la revista<span class="apple-converted-space"> </span><i>online<span class="apple-converted-space"> </span></i>Studia Hermetica (ISSN-e:
2174-0399): <a href="http://excogito.studiahermetica.com/">http://excogito.studiahermetica.com/</a></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt;"><br /></span>
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><b>Reportaje
fotográfico a cargo de Ana Martínez-Osorio (fotógrafa independiente y filóloga inglesa: </b></span><a href="http://fotoblanconegro.blogspot.com.es/" style="line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: x-small;">http://fotoblanconegro.blogspot.com.es/</span></a><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><b>). Todos los derechos reservados ©. </b></span><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"> </span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt;"><br />
Si vais a compartir nuestro trabajo no os olvidéis de<span class="apple-converted-space"> </span><a href="http://studiahermeticajournal.com/?page_id=796" target="_blank">respetar nuestros principios</a>.</span><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<br /></div>
<br />
<div style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt;">Studia Hermetica</span></i><span class="apple-converted-space"><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt;"> </span></span><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt;">se va
actualizando y sofisticando lenta e inexorablemente, ¿nos acompaña en este
camino que prosigue, estimado lector?</span><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<div class="issuuembed" data-configid="2744549/6152523" style="height: 500px; width: 650px;"></div><script async="true" src="//e.issuu.com/embed.js" type="text/javascript"></script>Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-27047608650045151692013-12-29T21:03:00.002+01:002016-12-12T22:32:42.611+01:00Principia<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Amable y humildemente le pido a usted,
estimado lector, que antes de ponerse en contacto con nosotros, o bien antes de
compartir nuestro trabajo en otros ámbitos de la red sin nuestro permiso, o de
pedirnos recursos o apoyo académico, lea esto que sigue: </span></b><b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">1. SH es un proyecto académico, no
esotérico.</span></b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"> <i>Studia Hermetica</i>
como sección de la <i>Revista Azogue</i>
(ISSN-e:1575-8184), y <i>Studia Hermetica
Journal</i> (ISSN-e:2174-0399), son proyectos académicos o científicos
consagrados y reconocidos, sometidos a la revisión por pares, al falsacionismo,
a la ecdótica y a la ética investigadora, y no hermandades o grupos esotéricos
de ninguna clase. No sabemos adónde puede dirigirse para acceder a
conocimientos supuestamente esotéricos, ni nos importa. Nuestro trabajo es
eminentemente histórico-crítico, o bien artístico y filosófico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">2. Cítenos con propiedad.</span></b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"> Si
desea citar nuestro trabajo, le pedimos por favor que lo haga siguiendo los
parámetros establecidos por la revista de la que es editor el Sr. José Rodríguez
Guerrero (URL:</span><a href="http://www.revistaazogue.com/presenta3.htm"><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">http://www.revistaazogue.com/presenta3.htm</span></a><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">),
o bien de la siguiente manera:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">ELVIRA
SÁNCHEZ, J. I., “artículo o ensayo entre comillas”, en SHJ III, nº 1, 2013, p.
3. (URL: studiahermetica.com o studiahermeticajournal.com); o a nuestros
enlaces en Dialnet.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Y
para entradas del cuaderno de notas <i>De
Umbris Idearum</i> o de la red de páginas electrónicas académicas que conforman
<i>Azogue</i> y SH, le recomendamos el
siguiente modo: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">ELVIRA
SÁNCHEZ, J. I., entrada del cuaderno de notas “De Umbris Idearum”, 15 de
diciembre de 2013 (URL: </span><a href="http://studiahermeticaazogue.blogspot.com.es/"><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">http://studiahermeticaazogue.blogspot.com.es/</span></a><span class="MsoHyperlink"><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">)</span></span><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Esto
no es un mero capricho, sino que obedece a un criterio de respeto hacia nuestro
trabajo, y hacia los derechos de autor derivados del mismo. Si no sois los
autores de algo, citad siempre la fuente, y además hacedlo bien. Recuerda que <i>no somos blogueros</i>, sino especialistas
en la materia que escriben en medios digitales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">3. Internet como medio de difusión
académico. </span></b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Utilizamos Internet porque es un medio
generalista de difusión de fácil acceso, es barato y universal. Nuestro trabajo
académico también ha sido publicado en medios impresos, y no hay ninguna regla
general para definir el prestigio y la calidad intelectual de algo atendiendo
al medio en el que ha sido publicado (impreso o digital). Somos conscientes del
riesgo de desinformación que existe, sobre todo para mentes poco educadas y
entrenadas en la metodología investigadora, a la hora de acceder a información
en la red, debido a la proliferación indiscriminada de datos dispersos, no
contrastados y que no obedecen a controles científicos de ninguna clase, pero
este hecho no empobrece ni un ápice nuestro trabajo. Cualquiera puede acceder a
nuestros datos personales y a nuestro currículum académico; firmamos nuestros
trabajos con nombre y apellidos, y estamos sometidos a la crítica y a la
valoración de nuestros colegas investigadores, o bien a su apoyo y
conocimiento. Creemos que Internet es una ventana abierta al futuro, y el mundo
académico debe adaptarse a él y darle entidad, prestigio y nivel científico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">4. Mecenazgo y apoyo: No nos
comprometa si no piensa apoyarnos.</span></b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"> Somos investigadores
independientes, y esto significa que por regla general no cobramos por nuestro
trabajo, que es autofinanciado la mayoría de las veces. Llevamos a cabo nuestra
labor académica al margen del ámbito universitario, si bien en colaboración con
el mismo, y en el seno de organizaciones académicas tales como la ESSWE, o la
SEHA, o bien en revistas académicas como lo es <i>Azogue</i>. Por lo tanto, y hablo en este caso como editor de SHJ, los
parámetros por los que me regiré a la hora de compartir mi trabajo y recursos
con terceros, se encauzarán a través de dos vías: la del mecenazgo mediante la
técnica del <i>crowdfunding</i>, o bien en la
colaboración profesional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Es
decir, que si piensa pedirnos algún tipo de ayuda académica, o bien demandarnos
información concreta sobre nuestro trabajo y recursos, <b>apóyenos primero, </b></span><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">realizando una donación monetaria a cambio de ejemplares impresos de nuestra
revista, lo que le podrá dar acceso también a nuestro apoyo educativo en
materias como lenguas clásicas (griego clásico y koiné, y latín clásico y
renacentista), Paleografía, Epigrafía Latina, Historia de la Filosofía,
Historia de la Ciencia, o metodología investigadora: </span><a href="http://studiahermeticajournal.com/?page_id=775">http://studiahermeticajournal.com/?page_id=775</a><span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">. O bien, si es
usted un profesional de tales materias, no nos importará compartir nuestros
conocimientos y recursos con usted, siempre y cuando nos corresponda,
comprometiéndose a publicar con nosotros o a apoyarnos con su logo o
institución, o bien a ayudarnos con el proceso de revisión por pares.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">5. Condiciones para conceder
asesoramiento académico oficial. </span></b><i><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Studia
Hermetica</span></i><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"> y <i>Azogue</i> han
servido de apoyo científico a universidades e instituciones académicas de
prestigio que han organizado eventos relacionados con nuestras materias objeto
de estudio, y sobre la base de esta experiencia y con el loable fin de evitar
malentendidos, por favor, tenga en cuenta los siguientes requisitos si está
pensando en contar con nosotros: <b>1.</b> Nosotros
conservamos siempre y en todo momento nuestros derechos intelectuales y de
autor sobre aquello en lo que trabajamos y organizamos; no mezclamos nuestro
trabajo con terceros, y nos reservamos el derecho a revocar nuestras
aportaciones en cualquier momento si este requisito no se cumple. <b>2. </b>Además, nos reservamos el derecho a
trabajar con aquellos colaboradores que estimemos más capacitados para
desempeñar las tareas encomendadas, y a retirarnos o no aceptar el proyecto
planteado si este requisito no se cumple. <b>3.</b>
También, y como consecuencia de los dos principios anteriores, nos reservamos
el derecho a retirarnos del proyecto en cualquier momento, si estimamos que el
nivel científico planteado está muy por debajo de nuestras expectativas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">6. La riqueza de la lengua española.</span></b><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"> En
<i>Studia Hermetica</i> nos consideramos
profesionales del lenguaje, somos humanistas y escritores, y por tal motivo
hemos tratado en todo momento de adaptarnos a las reglas ortográficas dictadas por
la Real Academia Española, y en particular a sus últimas recomendaciones de
2010:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify;">
<a href="http://rae.es/sites/default/files/Principales_novedades_de_la_Ortografia_de_la_lengua_espanola.pdf"><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">http://rae.es/sites/default/files/Principales_novedades_de_la_Ortografia_de_la_lengua_espanola.pdf</span></a><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">No obstante, nos vemos obligados a decir que no estamos
de acuerdo con la eliminación de las tildes diacríticas en el caso de los
adverbios y los pronombres demostrativos, así como en la eliminación de las
tildes en los diptongos o triptongos ortográficos: guion, truhan, etcétera. De
cualquier modo, nuestro propósito es el de adaptarnos a sus recomendaciones, y
a ello nos hemos dedicado durante estos años.<o:p></o:p></span></div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Helvetica, Garuda, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.4;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">En los sucesivos procesos de revisión del texto
publicado, hemos comprobado erratas, principalmente errores tipográficos, por
causa nuestra o bien debido a fallos en los procesadores de texto y de publicación
digital aparejados, y por eso le pedimos que nos las comunique si las comprueba
usted también. En ocasiones, el propio ritmo del tecleo y las dificultades
asociadas a trabajar durante muchas horas delante de la pantalla de un
ordenador, nos inducen a cometer errores. Somos muy conscientes de ello y
pedimos disculpas. El cuidado y esmero para con la lengua es una tarea
compartida, y mucho más en proyectos académicos y artísticos.</span><span style="font-family: "verdana" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
Anonymousnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-20184495728947822832013-04-28T00:38:00.004+02:002022-06-22T08:15:14.288+02:00El Príncipe de la Noche<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Cinco años, y en
homenaje a los mismos, he aquí que le ofrezco, estimado lector, un pequeño
relato dedicado a la memoria de tres personajes que desde siempre me han
inspirado: Friedrich Nietzsche, Richard Wagner, y como un misterioso nexo
entrambos, Ludwig II de Baviera. Adoro a los locos, ¿lo sabía? La gente común
abunda y no es de recibo; sin embargo aquellos locos nimbados, acrisolados y
galvanizados por la magia profunda de la noche, me hacen soñar y vivir. La vida
consciente es frecuentemente aburrida y superficial, pero lo que llamamos
realidad no es más que un diamante tallado en mil aristas; una realidad o
conjunto de ellas, en las que el sueño, la vigilia, la duermevela, y la
soledad, construyen una experiencia que escapa a los estrechos márgenes que a
menudo nos limitan y constriñen.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">¿Quién fue
Ludwig II von Bayern? ¿<a href="http://www.youtube.com/watch?v=UC-qth2HTGg" target="_blank">Fue acaso el dandy homosexual y melómano de Visconti,</a> o
bien el <i>snob </i>alucinado retratado en </span><em><span face=""verdana" , "sans-serif"" style="background: white; border: 1pt none; color: #333333; font-size: 10pt; line-height: 150%; padding: 0cm;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=UV_eArD35UU" target="_blank">Requiem für einen jungfräulichen König</a></span></em><span class="apple-converted-space"><span face=""verdana" , "sans-serif"" style="background: white; border: 1pt none; color: #333333; font-size: 10pt; line-height: 150%; padding: 0cm;">?</span></span><span class="apple-converted-space"><b><span face=""helvetica" , "sans-serif"" style="background: white; border: 1pt none; color: #333333; font-size: 11.5pt; line-height: 150%; padding: 0cm;"> </span></b></span><span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">¿<a href="http://wwws.warnerbros.de/ludwigii/" target="_blank">Fue un simple esteta soñador</a>? ¿O bien
el postrero fruto de la alucinada y degenerada dinastía de los <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/House_of_Wittelsbach" target="_blank">Wittelsbach</a>?
¿Acaso el <a href="http://books.google.es/books?id=JuGNcP1vGR8C&printsec=frontcover&dq=The+Dream+King:+Ludwig+II+of+Bavaria&hl=es&sa=X&ei=NHRcUbvJK5CRhQeutIDQAg&ved=0CDQQ6AEwAA#v=onepage&q=The%20Dream%20King%3A%20Ludwig%20II%20of%20Bavaria&f=false" target="_blank">Rey Cisne</a>, el Rey Hada de la Noche y el Sueño? Quizás todo eso a un tiempo. Yo
prefiero pensar que fue un niño atrincherado en la nobleza y debatido entre dos
mundos: el de la fantasía y la nostalgia por un mundo perdido, y aquel otro
que ganaba terreno estrepitosamente: el de las factorías y las máquinas.
Un visionario solitario que gustaba de la bella compañía, y que <i>necesitaba</i> el despliegue de la belleza para sobrevivir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">¿Y por qué les
elijo a ellos, y muy particularmente a él, para homenajear un proyecto como
este, dedicado a la filosofía hermética? Muchos porqués, estimado lector:
Porque Studia Hermetica es un proyecto que conjuga el arte, la filosofía, la
música, la fantasía, y la heterodoxia. Que desciende buscando los que se
apartaron y huyeron, y los que en esa huida crearon <a href="http://maps.google.es/maps?um=1&ie=UTF-8&q=Hohenschwangau&fb=1&gl=es&hq=Hohenschwangau&hnear=Hohenschwangau&cid=0,0,3543470480382613016&sa=X&ei=GkVhUf7uIImP7AbIzoCABg&ved=0CKEBEPwSMAA" target="_blank">lo que ahora podemos contemplar con sumo placer bajo los Alpes Bávaros</a>, así como
en otros enclaves del sur de la actual Alemania. A otros les corresponde
historiar y deducir a partir de su legado el enigma que fue. Yo en cambio me regocijo
en su misterio y planeo convertirlo en arte; un trocito de su alma pasada por
el tamiz de la mía, con el fin de conmemorar todo esto de una manera <i>apropiada</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<div style="line-height: 150%;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Deseo, estimado
lector, que contemple este nuevo número literario de SHJ como un homenaje
revestido de fuegos artificiales <a href="http://en.wikipedia.org/wiki/Neuschwanstein_(meteorite)" target="_blank">y de meteoritos</a>, <a href="http://www.lohengrin-minden.de/sites.php?action=601" target="_blank">de óperas de Wagner</a> y
de <a href="http://de.wikipedia.org/wiki/Schwanenrittersage" target="_blank">Caballeros revestidos de las galas de los cisnes</a>. De princesas de largos
cabellos, y de malvados condes. Y también como una verdadera declaración de
intenciones: <i>seguiremos adelante</i>. Otros cinco años, o quizás más. Nadie puede asegurar
nada, pero que nadie nos quite de celebrar lo conseguido hasta ahora. Yo me tomo muy en serio el
trabajo que aquí desarrollo, lo que escribo, pienso y siento. Todo pertenece a ese rinconcito de mi alma que no puede dejar de luchar y sonreír, y que no pienso abandonar por nada del mundo, salvo a causa de mi propia muerte.</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Muchas gracias por seguir ahí.</span></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-44987238642520408972013-01-07T23:13:00.003+01:002022-06-22T08:15:31.835+02:00Feliz Año Nuevo. Una nueva esperanza<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm 6pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">“A truce to
philosophy! – Life is before me, and I rush into possession. Hope, glory, love,
and blameless ambition are my guides, and my soul knows no dread”. Mary
Shelley’s <i>The Last Man</i>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 35.4pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm 6pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Si
mi anterior entrada de principio de año pretendía ser “nostálgica”, en este
nuevo año que comienza prefiero tener “bellas esperanzas”, sencillamente. Dos
mil doce ha constituido un movimiento de traslación dotado de mucho ajetreo
para este proyecto que dirijo, y eso es bueno y malo a un tiempo. Es <i>bueno</i> porque indica que Studia
Hermetica va en serio y va hacia adelante, y <i>malo</i>
porque su dimensión “pública” resta mucho tiempo al trabajo en la sombra, que a
la postre es lo único que cuenta. Por ese motivo, a partir de ahora mediré
hasta el más nimio detalle los cómos y los porqués de mi participación e
implicación en futuros eventos “sociales”. De cualquier manera, y estando muy
de acuerdo con José Rodríguez, a mí la dimensión pública de este trabajo que llevo
desarrollando desde 2008, “no me da ni me quita nada”, es decir, que no
necesito y casi me es indiferente que se conozca y valore en según qué
círculos. A algunos de esos círculos, de hecho, ya les he echado el cerrojo o
bien los he puesto en cuarentena, y la razón es evidente: a mí sólo me interesa
participar en aquellas cosas verdaderamente útiles para el conocimiento. Lo
demás me trae al pairo. Y esto, que puede sonar a perogrullada, implica
decepcionar, ignorar y enfrentarse a personas de carne y hueso. En esta vida todo
tiene un coste social, y me parece bien: no estoy aquí para decir a todo el
mundo que sí, <a href="http://www.youtube.com/watch?v=M4U02VnWs1A&playnext=1&list=PL4B1F40BE2EC4455D&feature=results_main" target="_blank">como Claudius</a>. <i>Revel in
your time!</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En
cuanto a los proyectos a desarrollar para este nuevo año que comienza, son los
mismos que en el anterior: quedan pendientes un número dedicado a la dimensión
artística e imaginativa del hermetismo, y otro al concepto de materia en la Antigüedad,
un tema que me fascina desde siempre, y mucho más desde que tuve la oportunidad
de leer algunos trabajos de investigadores como Eugène Chevreul, Cristina Viano
o Luc Brisson. Y tengo que sumar a esto una incipiente curiosidad por
el movimiento paracelsista, sobre el que pretendo decir algunas cosas en un
futuro no muy lejano. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En
cuanto a las fechas, insisto: <i>Studia
Hermetica Journal</i> (lo mismo que <i>Azogue</i>),
son dos proyectos académicos independientes que no obedecen a “agendas” o
presiones administrativas de ninguna clase, sino a un criterio de oportunidad, de
placer y de buen hacer. Publicamos cuando creemos que tenemos algo que decir y
cuando tenemos el tiempo y los recursos para hacerlo, tras un exhaustivo
análisis y un sesudo recuento de todo lo escrito, leído y pensado. Otros
colegas investigadores se lo toman de manera muy distinta, pretendiendo en sus
proyectos académicos aglutinar todas las noticias, publicaciones y eventos
relacionados con la Historia del Hermetismo y sus corrientes relacionadas, pero
esa no es mi forma de trabajar, y por eso sólo me detengo y le doy publicidad a
aquellas cosas que me interesan o me llaman la atención por cualquier motivo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Tengan
en cuenta que cada estudioso se ha dedicado a esto del hermetismo por razones
muy distintas. En este orden de cosas, hace muy poco tiempo tuve la oportunidad
de mantener unas reveladoras charlas con el Dr. Carlos Gilly, charlas en las
que me confesaba que se había decantado por el estudio del hermetismo con el
fin de estudiar el pensamiento de los “disidentes”, de aquellos <i>heroi</i> que se enfrentaron al mecanicismo
escolástico y a la ortodoxia, desde una posición valiente, imaginativa y
heterodoxa, abriendo en ese enfrentamiento nuevos surcos y caminos para sus
congéneres. He pensado mucho sobre sus palabras, a raíz de analizar mis propias
motivaciones; estoy de acuerdo con él en buena parte, pero destacaría del mismo
modo su dimensión estética: encuentro una fuente inagotable de belleza en las
filosofías platónicas, una belleza que causaría <i>heroicos furores</i> y precipitaría <i>infinitos
mundos</i>. En particular, yo me decanté por el estudio del hermetismo debido a
la belleza de sus teodiceas y su relación con la Historia de la Ciencia y de la
Filosofía; su dimensión “esotérica” me da náuseas, y me ocupo de ella lo justo.
De todos modos, eso es lo de menos: somos, ante todo y sobre todo, <i>historiadores del pensamiento</i>, y esto conlleva
necesariamente un análisis pormenorizado de todos aquellos aspectos del
fenómeno histórico analizado. En otras palabras, no hay “historiadores de la
ciencia” frente a “historiadores del arte”, o a “historiadores de la cultura”,
ni muchísimo menos. Lo digo porque con frecuencia he comprobado algo sorprendido
que algunos investigadores consideran que los miembros de <i>Azogue</i> analizan los textos desde la perspectiva de la “Historia de
la Ciencia”, y eso no es correcto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Durante
este próximo año nuevo deseo ocuparme y revalorizar el estudio de las fuentes
relacionadas con el hermetismo renacentista, por ejemplo en forma de ediciones diplomáticas
con traducciones libres. Es una tarea harto urgente, debido a la proliferación
de publicaciones de dudoso valor académico, y al generalizado desconocimiento y
la confusión en relación con tales fuentes por parte de muchos aficionados a
esto del hermetismo. Por supuesto, lo haré partiendo de mi pasión y de mi
especialidad, mucho más cercanas en esencia a las Historias de la Filosofía y
de la Ciencia. Me siento más cómodo lidiando con conceptos filosóficos, como
todo el que conozca mi trabajo sabe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Valga
este pequeño cuadro como un regalo de reyes, y como la continuación de una
labor de revalorización y estudio de las fuentes llevada a término por los miembros de
<i>Azogue</i> desde 1999. Se trata de una
selección de manuscritos y de fuentes relacionados con el hermetismo
renacentista, principalmente redactados en latín, italiano y francés, con el
propósito de que el lector pueda acceder más fácilmente a sus ediciones digitalizadas,
y que ubique correctamente los movimientos y corrientes filosóficas implicadas (no
obstante, algunas de estas ediciones no se corresponden exactamente con la
edición digital reflejada en el enlace). Es, además, una selección basada en
criterios muy personales: he incluido aquellas fuentes que más me interesan y
sobre las que deseo centrarme en los próximos años. La iré completando y perfilando
con el tiempo. Asimismo, he seguido en este recuento los catálogos editados por
la Bibliotheca Philosophica Hermetica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En
breve daré por inaugurada una nueva sección de Studia Hermetica dedicada al
Renacimiento, y esto, <a href="https://docs.google.com/file/d/0B38xKXj3kUIjSm1VNU1SVmpFSjQ/edit?pli=1">junto
con los paneles de la muestra de libros recientemente celebrada en la
Universidad de Granada</a>, y <a href="https://docs.google.com/file/d/0B38xKXj3kUIjaWpldklFV0tQc28/edit">sus
textos</a>, dará a los aficionados o estudiosos del tema un inmejorable punto
de partida para enfrentarse a este apasionante periodo de nuestra historia.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<u><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Abreviaturas:<o:p></o:p></span></u></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<em><span face="Verdana, sans-serif" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 9pt; font-style: normal; line-height: 150%;">MAS =</span></em><em><span face="Verdana, sans-serif" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 9pt; line-height: 150%;">
Magia, alchimia, scienza dal '400 al '700. </span></em><em><span face="Verdana, sans-serif" lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 9pt; line-height: 150%;">L'influsso di
Ermete Trismegisto/Magic, Alchemy and Science 15th-18th centuries. The
influence of Hermes Trismegistus</span></em><span face="Verdana, sans-serif" lang="EN-US" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 9pt; line-height: 150%;">, ed. de C. Gilly and C. van Heertum, vol. 2, eds.
Florence, Centro Di, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 9pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Il Ritorno = <em>Marsilio Ficino e il ritorno di
Ermete Trismegisto/Marsilio Ficino and the Return of Hermes Trismegistus</em><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">, ed. </span><span style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 9pt; line-height: 150%;">S. Gentile and C. Gilly, Florence, Centro Di, 2001.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""Verdana","sans-serif"" style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Manuscritos del <i>Corpus Hermeticum</i> y otros textos integrados
en los <i>Corpora Hermetica</i><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Marc.
Gr. Z. 299 (=584), siglo XI. BNM, Venecia. Junto con los manuscritos de Paris.
Gr. 2325 (siglo XIII) y 2327 (siglo XV), es uno de los más importantes
testimonios de la literatura alquímica griega (MAS, p. 52).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Marc.
Gr. Z. 335 (=645), siglos XIV-XV. BNM, Venecia. (MAS, p. 54).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Marc.
Gr. Z. 336 (=646), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 55).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Marc.
Gr. cl. V. 13 (=1221). 1376 d. C., BNM, Venecia (MAS, 57).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Cod.
marc. Gr. Z. 242 (=993), siglo XIV. BNM, Venecia (MAS, p. 15).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Cod.
marc. Lat. VI, 81 (=3036), siglo XIV. BNM, Venecia (MAS, p. 26).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Cod.
marc. Gr. Z. 263 (=1025), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 17).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Cod.
marc. Lat. Z. 467 (=1557), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 22).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Cod.
marc. Lat. Z. 324 (=1938), siglo XIV. BNM, Venecia (MAS, p. 59).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Cod.
marc. Lat. VI, 215 (=3599), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 62).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Cod.
marc. Lat. VI, 214 (=3598), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 67).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Cod.
marc. Lat. VI, 303 (=3413), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 70).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Cod.
marc. Lat. VI, 291 (=2888), siglo XV. BNM, Venecia (MAS, p. 74).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Cod.
marc. Lat. VI, 201 (=3568), siglo XVI. BNM, Venecia (MAS, p. 78).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Cod.
marc. Lat. XIV, 174 (=4606), siglo XIV. BNM, Venecia (MAS, p. 78).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Marc.
Or. 85 (=Cod. marc. 66; olim Nanianus 35). BNM, Venecia (MAS, p. 81).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Biblioteca
Medicea Laurenziana, Plut. 71, 33, siglo XV. (Il Ritorno, p. 41).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Bologna,
Biblioteca Comunale dell’Archiginnasio, ms. A. 86, siglo XV (Il Ritorno, p. 44).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""Verdana","sans-serif"" style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Ediciones de los textos
herméticos</span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En latín<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Hermes
Trismegistus,<i> Asclepius, Lucius Apuleius
Madaurensis, Opera,</i> Roma: Conradus Sweynheym y Arnoldus Pannartz, 1469. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://dioscorides.ucm.es/proyecto_digitalizacion/index.php?b19097438"><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Hermes
Trismegistus, <i>Pimander, seu De potestate
et sapientia Dei</i>, Treviso: Geraert van der Leye, 1471, BNM, Venecia Inc.
1031. Editio Princeps de Marsilio Ficino (MAS, p. 36).</span></a><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Hermes
Trismegistus, <i>Pimander, seu De potestate
et sapientia Dei</i>, Ferrara, André Belfort, 1472. BNM, Venecia Inc. 722.
(MAS, p. 38).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Hermes
Trismegistus, <i>Pimander, seu De potestate
et sapientia Dei</i>, Venecia, Luca di Domenico, 1481. (MAS, p. 40).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Hermes
Trismegistus, <i>Pimander, seu De potestate
et sapientia Dei</i>, Venecia, Damiano da Gorgonzola, 1493, BNM, Venecia
Inc.V.822. (MAS, 43).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Hermes
Trismegistus, <i>Pimander, seu De potestate
et sapientia Dei, en: Apuleius. De Asino Aureo…,</i> Florencia, Filippo Giunta,
1513, BNM, Venecia Rari 699. (MAS, 44).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Hermes
Trismegistus, <i>Pimander, seu De potestate
et sapientia Dei, en: Iamblichus. De Mysteriis Aegyptiorum, Chaldaeorum,
Assyriorum…,</i> Venecia, herederos de Aldus Manutius el Viejo & Andrea
Torresano el Viejo, 1516, BNM, Venecia 387.D.28. (MAS, p. 47).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Hermes
Trismegistus, <i>Pimander, seu De potestate
et sapientia Dei</i>, [Venecia, Pietro De Quarengi ?, 1517]. BNM, Venecia
Misc.2645.2.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://books.google.es/books?id=eGV36RgExusC&printsec=frontcover&dq=Divinus+Pymander+Hermetis+Mercurii+Trismegisti,+cum+commentariis&hl=es&sa=X&ei=wEjpUKX9IYWs0QXE8ICwAw&ved=0CDUQ6AEwAA"><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Hermes
Trismegistus; Hannibal Rosselli (ed.), <i>Divinus
Pymander Hermetis Mercurii Trismegisti, cum commentariis</i>, Cologne, Peter
Cholin, 1630.</span></a><span class="MsoHyperlink"><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span class="apple-converted-space"><span face=""Verdana","sans-serif"" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;"> </span></span><span face=""Verdana","sans-serif"" style="background: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="https://play.google.com/store/books/details/Johannes_Stobaeus_Ioannis_Stobaei_Eclogarum_libri_?id=-uQPAAAAQAAJ">IOANNES
STOBAEUS, <i>Eclogarum libri duo, quorum
prior physicos, posterior ethicas complectitur</i>, Anversa, Christophe
Plantin, 1575.</a></span><span class="MsoHyperlink"><span color="windowtext" face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"> Primera edición de los dos primeros
libros de la Antología de Estobeo. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En lenguas vernáculas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="http://books.google.es/books?id=wuJQbRXcM7kC&dq=Il+Pimandro&hl=es&source=gbs_navlinks_s"><i>Il pimandro di Mercurio Trimegisto</i>, L.
Torrentino, 1548.</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://books.google.es/books?id=f1BH7LSH8NoC&pg=PP15&dq=Le+Pimandre+de+Mercure+Trismegiste+de+la+Philosophie+Chr%C3%A9tienne&hl=es&sa=X&ei=CknpUMiLLIiGhQem1IGIBQ&ved=0CEAQ6AEwAA"><i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Le Pimandre de Mercure Trismegiste de
la Philosophie Chrestienne, Cognoissance du verbe divin, et de l’excellence des
oeuvres de Dieu, traduit de l’exemplaire Grec, avec collation de tres amples
commentaires</span></i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">, ed. y traducción de François de Foix de
Candale, Burdeos, Simon de Millanges, 1579.</span></a><span class="MsoHyperlink"><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Addendum: El hermetismo
durante el Renacimiento en España</span><o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Fuentes escogidas y descubiertas por el Dr. Carlos Gilly en su
estudio sobre la influencia de las doctrinas del Trimegisto en tierras
hispanas, e integradas asimismo en su futura edición crítica de la temprana
traducción de <a href="http://ucblibrary4.berkeley.edu:8088/saxon/SaxonServlet?source=BETA/Display/1551Work.xml&style=BETA/templates/Work.xsl" target="_blank">Diego Guillén de Ávila del Corpus (1485)</a>. Estas fuentes fueron mencionadas en su reciente intervención en
la Universidad de Granada, en el transcurso del Curso de Posgrado “Las Máscaras del Mago II:
Hermetismo, Alquimia y Magia”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="background-color: white; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="http://books.google.es/books?id=jFtvrG0QHFsC&dq=Tratado+en+loor+de+las+mujeres&hl=es&source=gbs_navlinks_s">CRISTÓBAL
ACOSTA, <i>Tratado en loor de las mugeres, y
de la castidad, onestidad, constancia, silencio, y justicia, con otras muchas
particularidades, y varias Historias...</i>, Giacomo Cornetti, 1592.</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="http://books.google.es/books?id=vpCrrs-F4c0C&dq=segunda+parte+del+tratado+de+los+dioses&hl=es&source=gbs_navlinks_s">BALTASAR
DE VITORIA, <i><span style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial;">Segunda parte del Teatro de los Dioses de la Gentilidad</span></i><span style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial;">, Imprenta Real, 1657.</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="http://books.google.es/books?id=wEoX4R2p56AC&dq=segunda+parte+de+la+agricultura+christiana&hl=es&source=gbs_navlinks_s">JUAN
DE PINEDA, <i><span style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial;">Segunda parte de la Agricultura Christiana: Que contiene
los diezynueue dialogos postreros dende el decimoseptimo...,</span></i><span style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial;"> en casa de Diego Lopez y
de Pedro de Adurça, 1589.</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="http://books.google.es/books?id=N-gTAAAAQAAJ&dq=jard%C3%ADn+de+flores+curiosas&hl=es&source=gbs_navlinks_s">ANTONIO
DE TORQUEMADA, <i><span style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial;">Jardin de flores curiosas, en que se tratan algunas
materias de humanidad, philosophia, theologia, y geographia, con otras cosas
curiosas, y apazibles...</span></i><span style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial;">, Juan Corderio, 1575.</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="http://books.google.es/books?id=WvYBvgmpakAC&dq=dialogus+de+triplici+bonu&hl=es&source=gbs_navlinks_s">DIEGO
DE TAPIA ALDANA, <i><span style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial;">Dialogus de triplici bono et vera hominis nobilitate,
qui Philemon inscribitur</span></i><span style="background: white; mso-bidi-font-family: Arial;">, excudebat Cornelius Bonardus, 1588.</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""Verdana","sans-serif"" style="line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Obras relacionadas con el hermetismo
filosófico: anti-aristotelismo, paracelsismo, “hermetismo cristiano”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="http://books.google.es/books?id=qgh-pa6Y2Y0C&printsec=frontcover&dq=De+perenni+philosophia+libri+X&hl=es&sa=X&ei=KE7pUO_BMs63hAe844DYBQ&ved=0CEAQ6AEwAA">AGOSTINO
STEUCO, <i>De perenni philosophia libri X,
Lyon, Sebastian Gryphius</i>, 1540.<o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">ANTOINE
MIZAULD, <i>Aesculapii et Vranie medicum
simul & astronomicum ex coloquio coniugium, harmoniam microcosmi cum
macrocosmo, siue humani corporis cum coelo, paucis figurans, & perspicue
demonstrans</i>, Lyon, Jean de Tournes, 1550.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://books.google.es/books?id=_ItttHcYKsgC&printsec=frontcover&dq=Il+magico+mondo+de+gli+heroi&hl=es&sa=X&ei=eE7pUO24BMPJhAfLm4HYBQ&ved=0CDYQ6AEwAA"><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">CESARE
DELLA RIVIERA, <i>Il magico mondo de gli
heroi</i>, Mantua: Francesco Osanna, 1603.</span></a><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://bivio.filosofia.sns.it/bvWorkTOC.php?authorSign=PatriziFrancesco&titleSign=NovaDeUniversisPhilosophia"><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">FRANCESCO
PATRIZI, <i>Nova de universis philosophia</i>,
Ferrara, Benedetto Mammarelli, 1591.</span></a><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://books.google.es/books?id=z008AAAAcAAJ&pg=PT170&lpg=PT170&dq=In+Sacram+Scripturam+Problemata+online&source=bl&ots=OHJosiVHsJ&sig=WQuCMYkChdQi1jPJQT2SgFpNrDs&hl=es&sa=X&ei=w07pUN2QMIWFhQen6IHwBQ&ved=0CGkQ6AEwCQ"><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">FRANCISCUS
GEORGIUS (ZORZI), <i>In Sacram Scripturam
Problemata</i>, Venecia, Bernardinus de Vitalis, 1536. (MAS, p. 84).</span></a><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5401042m.r=.langES"><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">JOHN DEE, <i>Monas
Hieroglyphica</i>, Antwerp, Willem Silvius, 1564.</span></a><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://books.google.es/books?id=B_Bu3YIp_jMC&printsec=frontcover&dq=Christianae+Theologiae+cum+Platonica+comparatio,+quinimo+cum+tota+veteri+sapientia+Ethnicorum&hl=es&sa=X&ei=XU_pUI2oAdK7hAeds4CwBg&ved=0CDQQ6AEwAA#v=onepage&q=Christianae%20Theologiae%20cum%20Platonica%20comparatio%2C%20quinimo%20cum%20tota%20veteri%20sapientia%20Ethnicorum&f=false"><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">LIVIUS GALANTES, <i>Christianae
Theologiae cum Platonica comparatio, quinimo cum tota veteri sapientia
Ethnicorum, Chaldaeroum nempe, Aegyptiorum et Graecorum…</i>, Bolonia, Clemente
Ferroni, 1627.</span></a><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://books.google.es/books?id=OHo00zqUKskC&printsec=frontcover&dq=Della+verit%C3%A0+della+religion+christiana.+Contra+gli+Athei,+Epicurei,+Pagani,+Giudei+mahumedisti+%26+altri+infedeli&hl=es&sa=X&ei=d0_pUIOME8m4hAf304HABA&ved=0CDkQ6AEwAA"><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">PHILIPPE DU PLESSIS-MORNAY, <i>Della verità della religion christiana. Contra gli Athei, Epicurei,
Pagani, Giudei mahumedisti & altri infedeli</i> (trad. Francesco Perroto),
Saumur, Thomas Portau, 1612.</span></a><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://books.google.es/books?id=3I7Yd8y2VOYC&printsec=frontcover&dq=Theatrum+vitae+humanae&hl=es&sa=X&ei=m0_pUOPXA4eKhQeu34DABQ&ved=0CDoQ6AEwAA"><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">THEODOR ZWINGER, <i>Theatrum
vitae humanae… Tertiatione Novem Voluminibus locupletatum, interpolatum,
renovatum Jacobi Zvingeri Fil[ii]… ampliatum</i>, Basilea, Sebastian
Henricpetri, 1604.</span></a><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">WILLEM MENNENS, <i>Aurei
Velleris sive Sacrae Philosophiae Vatum selectae ac unicae mysteriorumque Dei,
Naturae, & Artis admirabilium, libri tres</i>, Antwerp, viuda y herederos
Jean de Bellère, 1604.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://books.google.es/books/about/Amphitheatrum_sapientiae_aeternae.html?id=VyIVAAAAQAAJ&redir_esc=y"><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">HEINRICH KHUNRATH, <i>Amphitheatrum
Sapientiae Aeternae solius verae…,</i> Hanau, Wilhelm Antonius, 1609.</span></a><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">Paracelsismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://books.google.es/books?id=w_87AAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=Clavis+totius+Philosophiae+chymisticae,+per+quam+obscura+Philosophorum+dicta+referantur&hl=es&sa=X&ei=g1DpUJnsEMHJhAealYGgBA&ved=0CDkQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false"><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">GERHARD DORN, <i>Clavis
totius Philosophiae chymisticae, per quam obscura Philosophorum dicta
referantur…,</i> Lyon, herederos de Jacques Giunta, 1566-67.</span></a><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<a href="http://books.google.es/books?id=S_KQXCDhgXcC&printsec=frontcover&dq=,+Idea+Medicinae+Philosophicae,+fundamenta+continens+totius+doctrinae+Paracelsicae,+Hippocraticae+%26+Galenicae&hl=es&sa=X&ei=tFDpUMqjKI-YhQeTr4HQBA&ved=0CDkQ6AEwAA"><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">PETRUS SEVERINUS, <i>Idea
Medicinae Philosophicae, fundamenta continens totius doctrinae Paracelsicae, </i>Hippocraticae
& Galenicae, Basilea, Sixtus Henricpetri, 1571.</span></a><span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">La diatriba anti-hermética y
anti-paracelsista: “Los enemigos del hermetismo”<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" lang="EN-US" style="font-size: 10pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-US;">COLBERG, <i>Das
Platonisch-Hermetisches Christenthum, Begreiffend die Historische Erzehlung…, </i>Frankfurt,
Leipzig, 1690-91.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="http://books.google.es/books?hl=es&lr=&id=o1A8AAAAcAAJ&oi=fnd&pg=PA1&dq=Disputationes+de+Medicina+Nova+Philippi+Paracelsi&ots=uTz_VF2dgk&sig=qIZCfnA_esHx0_K5ssLtORLMW7M&redir_esc=y">THOMAS
ERASTUS, <i>Disputationes de Medicina Nova
Philippi Paracelsi. Pars Prima (-Quarta)</i>, Basilea, Petrus Perna, [1571]
-1573.</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Obras relacionadas con la magia y su
relación con el hermetismo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="http://www.e-rara.ch/cgj/content/titleinfo/1608051">JEAN JACQUES
BOISSARD, <i>Tractatus posthumus de
divinatione & magicis praestigiis, quarum veritas ac vanitas solide
exponintur per descriptionem Deourum…, </i>Oppenheim, Hieronymus Galler para
Johann Theodor de Bry, [1615].</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<i><span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><a href="http://www.e-rara.ch/bau_1/content/titleinfo/2475456">Arbatel. De Magia
veterum<span style="font-style: normal;">, Wesel, Andreas Luppius, 1686.</span></a><o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Por
último, tengo que decir que estoy pensando sobre alguna nueva vía de financiación
<i>razonable</i> para Studia Hermetica. Como
proyecto de investigación independiente que es, he implicado una gran cantidad
de horas y de esfuerzo, y necesito que esto se traduzca en un gesto por parte
de los lectores. No voy a pedir donaciones monetarias porque no me parece bien,
ni tampoco pienso en montar un instituto de estudios independiente, porque eso no
me convence ni me motiva, pero sí pienso en una vía intermedia: los miembros
que integran este nuestro proyecto están sobradamente capacitados para ofrecer una
titulación <i>online</i> (u <i>on site</i>) a un precio muy razonable o
casi simbólico, o sencillamente a cambio de recursos bibliográficos. También le
doy vueltas a la idea de dar apoyo en el estudio de las lenguas clásicas. En
fin, si de lo que se trata es de promover un conocimiento académico y confiable
sobre estas cuestiones, esto no debe resultar en modo alguno sorprendente. Iré
dando más noticias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Ah,
y para quien no lo sepa aún, la revista <i>Azogue</i>
está de nuevo en funcionamiento; estos últimos meses tuvimos algunos inconvenientes
con el hosting, pero nada que no pueda solucionarse con paciencia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""Verdana","sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Agradezco
su amable atención, estimado lector, y le deseo un muy feliz y próspero Año
Nuevo.</span></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-46373873016030418852012-11-07T23:29:00.001+01:002012-11-24T03:47:15.518+01:00Ad fontes<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 9.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">“La universidad está hasta los topes de estos espíritus
a medias, que por un lado husmean y por el otro intrigan y, cuando se reúnen,
despiden un pestilente olor a establo”. Ernst Jünger, <i>Eumeswil</i>.</span></blockquote>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Saludos amigos. Retomo este cuaderno de notas a
propósito del nuevo curso que está a punto de comenzar: “Las Máscaras del Mago
II: Hermetismo, Alquimia y Magia”. En dicho curso, que mantiene en líneas
generales un nivel académico bastante aceptable –destacable en algunos aspectos–,
intervendrán grandes investigadores de nuestros campos de estudio, como Aurelio
Pérez Jiménez, José Luis Calvo Martínez, </span><span style="background: white; color: #333333; font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Matteo Martelli</span>, <span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">José Rodríguez
Guerrero, Mar Rey Bueno, Miguel López Pérez, José Miguel Puerta Vílchez,
Francisco de Mendonça y <i>definitely at
last but not in the least</i>, Carlos Gilly. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Cuando la Dra. Natalia Arséntieva me invitó a ser
coordinador del curso, este pasado verano, me pareció una oportunidad
inmejorable para invitar a estos mis buenos amigos y colegas de investigación, que
gravitan en torno a la SEHA (La Sociedad Española de Historia de la Alquimia),
a <i>Azogue</i> y a <i>Studia Hermetica</i>, y a la CEEO-UNASUR. Estas personas están dotadas
de una gran erudición y de una generosidad que no les va a la zaga, y yo me
considero deudor de su trabajo. A todos les doy las gracias por aceptar
finalmente mi invitación, <i>porque mi mayor
anhelo es escucharles</i>. Ambiciono poco más, la verdad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Y de hecho, tan poco ambiciono, que<b> he decidido declinar la invitación de la Dra. Natalia Arséntieva a
intervenir en las conferencias previstas para el día 9 y para el 21 de este mes
de noviembre. En otras palabras, <i>mis
conferencias no se celebrarán</i></b>.<b> </b>Es
una decisión personal, no compartida (y al parecer, tampoco entendida) por la
dirección. He prometido no revelar los motivos concretos de tal renuncia, pero como
alguna razón he de dar por respeto a los asistentes, se ha debido a importantes
divergencias y desavenencias con la dirección y la coordinación del curso. <b>Quiero además que esta renuncia se
interprete por los lectores de <i>Studia Hermetica
</i>y de <i>Azogue</i> como un claro aviso y como un gesto</b>:
la Universidad de Granada ha de tomárselo mucho más en serio si quiere llegar a
ser un foco aceptable en estos nuestros campos de estudio. De momento, este
curso es una prueba innegable del buen hacer académico y del legado del Dr. José Luis
Calvo Martínez, pero veo peligrar dicho legado si no se enmiendan pronto
algunas actitudes, y si no se ponen al frente las personas adecuadas, y esto no
se traduce en futuras sesiones de trabajo, tesis doctorales y en bibliografía
de un nivel académico aceptable, en continuo diálogo con el resto de
investigadores del orbe.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Hablando en un plano más general y abstracto, en España
identifico un problema muy grave en esto de la investigación: muchos académicos son sujetos aposentados y comodones, ávidos de estrechar manos y <i>jijijajajear</i> con sus colegas, así como
de viajar a cargo del común de los pecheros a congresos con el solo fin de
alardear de ello entre sus amigos y allegados. De estampar sus nombrecitos en tal
exposición, obra o evento (en ocasiones, rapiñando el trabajo ajeno descaradamente): “Yo estuve allí”. “Conozco a fulanito y a menganito,
son grandes amigos míos, etcétera”… En realidad, no les importa ni lo más mínimo la calidad de
sus aportaciones y de su trabajo, y no se preocupan de comparar dicha labor con los estándares internacionales de calidad. Es evidente: las humanidades se están ahogando en el negro pozo de la mediocridad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">¿Y qué hay de los libros, <i>amici</i>?, ¿qué hay del conocimiento y del
placer de obtenerlo?, ¿qué hay del gusto por compartirlo con otros apasionados
y amantes de las letras, las artes y las ciencias? ¿Qué ocurre con los en
apariencia sencillos actos de pensar, leer y escribir? Nada: a sacar brillo a
los títulos obtenidos cogiendo apuntes y a los doctorados y los másteres otorgados entre
amiguetes. Algunos académicos dan más valor a celebrar certámenes para darse tono en público, que a leer y escribir correctamente. De esto ya se me quejaba, de hecho,
una persona a la que admiro mucho, allá en mi Salamanca querida. Hablo del Dr.
Rodríguez-San Pedro-Bezares, un gran humanista que veía con amargura cómo
colegas de departamento (y catedráticos), de un nivel intelectual paupérrimo,
lograban estipendios y prebendas de manera fraudulenta.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Cambiando de tercio, tengo que decir que comprendo y me
identifico con la figura de Martin Venator, el protagonista de la novela de
Jünger que cito en el encabezamiento. Me siento más cómodo observando y
trabajando en soledad. Además, yo me debo exclusivamente a
mi propia conciencia, y no encuentro mayor interés en ser agasajado en
truculentos ámbitos universitarios. Tengo mi propio espacio por derecho propio,
y un futuro por delante para continuar leyendo, pensando y acaso escribiendo.
La posición que te da la independencia y la equidistancia es la que se me
antoja más cómoda; de este modo no tienes que mancharte las manos con
mequetrefes y tienes la oportunidad de aprender de los mejores, sin ambiciones
más allá del conocimiento y del placer de obtenerlo.<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Animaos a venir al
curso, amigos.</span></b><span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"> Mi renuncia no añade o
quita nada a este magnífico evento. Tan sólo es un gesto que he creído justo
hacer, porque mi paciencia tiene un límite, y me debo a unos principios y a
unas personas que confían en mí, y a unas organizaciones académicas que han
apoyado el curso y que esperan algo más que un <i>merendero universitario</i>. Además, quien viva en Granada o pase por aquí,
y quiera escucharme o dialogar conmigo acerca de esto del hermetismo, sólo
tiene que pedírmelo. No hace falta que acuda a un aula universitaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Es más, probablemente el viernes (si todo va bien,
claro), se inaugurará una exposición de libros que voy a comisariar. No es nada
del otro mundo: he querido que aquellas obras sepultadas en las bibliotecas de
la universidad salgan a la luz por unos días, con el fin de que la comunidad universitaria
se detenga en ellas por unos instantes, al menos. Que las contemple y lea el
catálogo de la exposición, y que una vez regresen a sus estanterías, no se
pierdan en el agujero negro del olvido, sino que sean continuamente
acariciadas, leídas y devoradas, sobre todo por los estudiantes. En Salamanca
ya me quejaba de que esto era así, de que muchas joyas del saber habían caído
en el ostracismo, pero aquí en Granada el asunto es esperpéntico: la peña acude
a las bibliotecas a cuchichear, a sacar fotocopias y a subrayar sus pegajosos apuntes. </span><br />
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;"><br /></span>
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">En fin, mi participación a partir de ahora </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19px; text-indent: 35.45pt;">se reducirá </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">a ocuparme de esta muestra de libros y de mis invitados; y estad atentos, porque </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">de vez en cuando iré dejando informaciones y
materiales en la sala dedicada a la muestra, enfrente de la biblioteca
general de la Facultad de Letras, para que todos aquellos interesados hagan uso
de ellos. </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 150%; text-indent: 35.45pt;">En cuanto a la muestra en sí, básicamente se mostrarán
las portadas impresas de esas fuentes “escondidas” por obra de siniestros
funcionarios, en la caja fuerte obsoleta y oxidada que hoy por hoy constituye
la biblioteca del Hospital Real, así como algunas de las ediciones críticas de
los textos que manejamos habitualmente. El resto de títulos a mostrar son aquellas
monografías y estudios de algún modo
importantes para el estudio académico del hermetismo y sus corrientes aledañas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "Verdana","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Nada más, amigos. Muchísimas gracias por vuestra
atención.<o:p></o:p></span></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-53750523634818323782012-08-26T01:53:00.001+02:002022-06-22T15:35:04.568+02:00Entre gnósticos y mecánicos...<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: right;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;"><br />¿Quién me dará la voz y las palabras<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: right;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">que convienen a asunto tan ilustre?<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: right;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">¿Quién prestará las alas a mis versos<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: right;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">para que asciendan hasta mi deseo?<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: right;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">Ahora no servirá un furor corriente:<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: right;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">mayor inspiración debe inflamarme…<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: right;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 8pt; line-height: 150%;">Ludovico Ariosto, <i>Orlando
Furioso</i>, III, 1.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Saludos, estimados lectores y amigos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Como lo prometido es deuda, y de una vez por todas, <i>Studia Hermetica Journal</i> estrena dos
nuevos números: uno dedicado al concepto de gnosis y otro sobre el famoso “Mecanismo
de Anticitera”. El primero, ya lo he dicho, cuenta con la participación del mayor experto en el ámbito hispano en la materia: Francisco García Bazán, con
el artículo “La Sofía Gnóstica y la concepción de la mística entre los
neoplatónicos”, y por supuesto con la generosa contribución de José Miguel
Puerta Vílchez, que ha tenido la deferencia de prestarnos un artículo suyo de
apenas difusión: </span><span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">“</span><span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">El
humanismo filosófico árabe: Iraq y al-Andalus</span><span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">”, y que encaja
perfectamente en este gnóstico número, como el contrapunto árabe a nuestro
helenístico universo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Estas
dos joyas bibliográficas se suman a la producción de nuestra joven publicación
periódica, y cierran por este año un prolífico y probablemente feliz 2012. En
un principio tenía pensado participar, pero el tema de momento me supera:
necesito leer y pensar muchísimo más. Tengo en mente revisar a fondo el texto
griego original de los <i>Hermetica</i>, y
esto es un trabajo que me va a llevar bastante tiempo; asimismo, espero hacer
acopio de bibliografía útil y renovada. No se puede volver sobre lo anterior
sin repetirse. El hermetismo filosófico en la Antigüedad es una materia de
enorme complejidad sobre la que es extremadamente difícil decir algo novedoso u
original, y creo que es más honesto, tras mis últimas publicaciones en los
últimos años (2008-2012) en <i>MHNH</i>, <i>Veredas de História</i>, <i>Azogue</i> y <i>SHJ</i>, sencillamente descansar y poner en claro mis ideas durante un
lapso indefinido de tiempo. Hay que buscar nuevas vías de análisis y poner los
textos patas arriba, además de realizar una tarea de filosofía comparada con el
resto de fuentes de la época. No estaría de más, de hecho, abordar una nueva
edición crítica de los textos herméticos en edición bilingüe griego-español,
sin desmerecer en absoluto la edición a cargo de Renau Nebot, al que por cierto
mando un fuerte abrazo en estos momentos difíciles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">En
lo que a mí respecta, no obstante, creo que mi futuro y lugar de llegada, se
aclara cada vez más: Quien me haya leído estos años, sabrá que mi vocación
última es el estudio del Renacimiento; pero tal estudio, desde mi humilde punto
de vista, es imposible sin un conocimiento más o menos profundo de los textos
antiguos. En otras palabras, el experto en filosofía durante el Renacimiento lo
es, a la fuerza, en la Antigüedad. Y no cabe escapatoria alguna de esta
realidad. Por eso creo que el próximo año 2013 será un año tranquilo para
Studia Hermetica, en el que en todo caso espero poder ir renovando la página poco
a poco, con el fin de adaptarla a los tiempos. En cualquier caso, creo que sí,
que podré encargarme de un número especial conmemorativo de los cinco años de
la página (el famoso número dedicado a la <i>vis
imaginativa</i> y artística del hermetismo), y quizás, si cuento con la
inspiración adecuada, un monográfico dedicado al concepto de materia en la
Antigüedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Haciendo
una recapitulación de lo escrito y de lo estudiado en estos años, puedo decir
que mis líneas maestras de investigación son bastante claras: 1.
Replanteamiento de los conceptos de “civilización helenística” y de “periodo
helenístico”, adoptando una posición dinámica de los acontecimientos (un “orbe
grecorromano” de duración extensa (ss. III a. C.-V d. C.). 2. Teniendo en
cuenta la premisa anterior, un replanteamiento de los supuestos sustratos “egipcios”
y “griegos” de los Hermetica, con el fin de avanzar hacia un concepto
estrictamente “helenístico”. 3. Revalorización del punto de partida
metodológico de Festugière, en el sentido de abordar los textos a la luz del
resto de fuentes de la “Mística Helenística” de principios de nuestra era. 4. Y
por lo tanto, una huida furiosa de la especialización y del “pre-concepto”
normativo o interpretativo a la hora de enfrentarse a los textos (“Esoterismo
Occidental”, “Tradicionalismo”, etc.). El hermetismo, como he dicho muchas
veces, es un eslabón más en una infinita cadena causal, en la que se dan cita
la filosofía platónica (medioplatónica, neoplatónica, teúrgica, etc.), las
filosofías helenísticas (el estoicismo, principalmente), y las corrientes
gnósticas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="line-height: 150%;">En cuanto al segundo número académico publicado por
SHJ, su contenido ya lo adelantaba hace unas semanas: “El mecanismo de
Anticitera y los Thaumasiourgoi helenísticos”, es el enrevesado título de este
mi nuevo artículo. ¿Y cómo surge esta repentina afición por la tecnología
griega? Pues sencillamente porque no “surge”, sino que supone el corolario
momentáneo a una de mis más fervientes obsesiones como historiador y humanista:
la aplicación mecánica de la teoría geométrico-matemática constituye uno de los
principios fundamentales del mundo moderno, como queda reflejado en el célebre
grabado de Durero, y cuyos “misterios” fueron magistralmente aclarados en un
artículo muy bonito por un estupendo científico español: Jesús Martínez Frías: “El
enigmático poliedro de Alberto Durero en Melancolía I. Una nueva interpretación
minerológica” (<i>Tierra y tecnología</i>,
nº 30 pp. 60-64). El Dr. Frías es consciente de la nueva posición del artista y
del hombre moderno en el mundo, ejemplificada por Durero mismo. Y en fin, queda
clara la importantísima función de las máquinas en el día a día de los hombres
del </span><span face=""verdana" , sans-serif"><span style="line-height: 150%;">Renacimiento (cfr. por ejemplo, la obra de Jonathan Sawday, </span><i><span style="background-color: white; line-height: 150%;">Engines of the Imagination: Renaissance Culture and the Rise
of the Machine</span></i><span style="background-color: white; line-height: 150%;">, Taylor & Francis, 2007</span>), mucho antes de las
sucesivas revoluciones industriales acontecidas en el mundo contemporáneo. </span><o:p></o:p><br />
<span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Pero nos perdemos:
¿Por qué estudiar el mecanismo de Anticitera? Un ingenio técnico griego
enclavado en un periodo de tiempo que el común de los mortales considera “atrasado”
y casi prehistórico… Un mecanismo de una complejidad tal que asombra por igual
al sujeto culto y al iletrado. Un logro técnico que evoca en las mentes
misteriófilas a extraterrestres benefactores y a griegos boquiabiertos cogiendo
apuntes… Un “oopart” (</span><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Oopart">http://es.wikipedia.org/wiki/Oopart</a><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">) que dirían los
tontos, como en un reciente y célebre programa de televisión, donde unos sujetos
reiteraban que el mecanismo era aún un “misterio”, y que se especulaba desde
distintas “teorías” acerca de su propósito real, sin alcanzar una conclusión
clara (el argumento típico de los botarates para referirse a algo sobre lo que
no desean indagar, con el heteróclito fin de enredar). Pues bien, con este
artículo me gustaría que en el mundo hispano se abandonaran estas tonterías,
para que de una vez por todas <i>dejen de
tocarme los griegos</i>, y por eso he escrito el artículo en nuestra española
lengua. <o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">En resumen, <u>los
principios que quiero dejar claros con respecto al mecanismo en particular y a
la tecnología griega en general, son los siguientes:</u><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm 6pt 18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">1.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Se conoce el
funcionamiento y el propósito generales del ingenio desde al menos 1974, con la
obra de Derek J. de Solla Price, <i>Gears
from the Greeks</i>, que hoy por hoy sigue siendo la obra de referencia acerca
del mecanismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm 6pt 18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">2.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">No hay “distintas
teorías” acerca del mecanismo; tan sólo se discute cómo articular las piezas
presentes y ausentes, lo que supone un evidente y desafortunado quebradero de
cabeza para la gente que estudia seriamente estas cuestiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm 6pt 18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">3.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">La aplicación de
rayos-x no se materializó por primera vez entre los años 2005-2006, con el
grupo multidisciplinar auspiciado por <i>Nature</i>,
sino que comenzó allá por el año 1971 (hace la friolera de 41 años). De hecho,
algunos entusiastas deberían dejar de colgarse medallas injustamente: pareciera
que muchos estudiosos quisieran minimizar los logros de Price y de Wright en cuanto
al ingenio de Anticitera se refiere, con el fin de catapultarse como “profetas”.
<i>Nature</i> no es la génesis de nada, tan
sólo un espectacular corolario a un siglo de pesquisas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm 6pt 18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">4.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">El mecanismo es
perfectamente explicable en una época de efervescencia científica como es la
helenística: surge del sistema-mundo mediterráneo que alumbraría la escuela de
Rodas (Posidonio de Apamea, Gémino), la de Siracusa (Arquímedes), la de Atenas
(Andrónico de Cirro), la de Roma (Vitruvio), y por supuesto la de Alejandría (Ctesibio,
Filón, Herón, Pappus). Además, la mayoría de estos genios se dan cita durante
los dos primeros siglos antes de nuestra era.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm 6pt 18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">5.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Las fuentes antiguas y
los restos arqueológicos que se nos han conservado, nos informan de mecanismos
sofisticados como clepsidras o planetarios. Luego el mecanismo de Anticitera no
es tan insólito como pudiera parecer a priori.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 18.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm 6pt 18pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;">
<!--[if !supportLists]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">6.<span style="font-family: "times new roman"; font-size: 7pt; line-height: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">El mecanismo no es, <i>stricto sensu</i>, único. Contamos con un
mecanismo parecido del siglo V de nuestra era de factura bizantina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;"><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Siguiendo con el
anterior argumento, tenemos una gran cantidad de ejemplos inmediatamente
posteriores a estos dos “engranajes solares” utilizados para medir las
revoluciones celestes (por otro lado, estudiados por Price mismo en “</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">On the Origin of Clockwork, Perpetual</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;"> </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Motion Devices, and the Compass</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">”, ya en el año 1959).
Por ejemplo, con el aparato fabricado por </span><span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Abū Ray</span><span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">ḥ</span><span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">ān al-Bīrūnī en torno
al año 1000.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">Y en fin, esa tradición venerable de artefactos
similares, que son los astrolabios (el de </span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Muhammad ibn Abī Bakr al Ibarī<span class="apple-converted-space"> </span></span><span face=""verdana" , "sans-serif"" style="background: white; color: #222222; font-size: 10pt; line-height: 150%;">es un buen ejemplo,
ca.</span><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;"> 1221-1222</span><span face=""verdana" , "sans-serif"" style="font-size: 10pt; line-height: 150%;">):</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">No me extiendo más en
esto: los ejemplos se cuentan por docenas en el Medievo, sobre todo de parte
del mundo islámico, heredero del helenismo cultural, amén de esos ingenios
maravillosos que son los relojes astronómicos de la Plena y la Baja Edad Media
europeas (</span><a href="http://www.ahsoc.org/eanglian/index.html">http://www.ahsoc.org/eanglian/index.html</a><span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">En cierto modo, esta
cruzada se encuadra en otra de mis obsesiones: revalorizar un extenso periodo
de tiempo y toda una civilización que está siendo injustamente olvidada y
maltratada por el mundo contemporáneo, y lo que escucho por ahí del mecanismo
me confirma esta mi idea. Por eso, lo que he pretendido con este artículo es
reunir toda la información dispersa que hay por la red por un lado, y elaborar
un criterio racional de acercamiento a la tecnología griega, por otro. En este
sentido, he encontrado muchos especialistas de referencia, tanto clásicos como
modernos: Berryman, Schiefsky, Evans, Diels, Wright, Price, Freeth, Drachmann…
que con su esfuerzo continuado han desvelado buena parte de los misterios tecnológicos
que nos ha deparado la Antigüedad. Asimismo, describir el hecho técnico o
mecánico en sí no basta, como cualquiera que se acerque apenas superficialmente
puede entender: las fuentes filosóficas se hacen ineludibles, sobre todo de
parte de Aristóteles y de la escuela peripatética, pero también, y de forma
tangencial, aquellas realidades cercanas a nuestro objeto de estudio habitual: tanto
herméticas (Asc. 23-24, etc.), como alquímicas (Zósimo de Panópolis, Miguel
Psellos, etc.). Y por supuesto, el apasionante tema de los autómatas y la
animación teúrgica de las estatuas (Eunapio y su referencia a la increíble <i>performance</i> de Máximo de Éfeso, por
ejemplo), del que me reservo el derecho a contar más cosas en el futuro. De
hecho, este artículo me deja un sabor de boca agridulce: por una parte, he
dicho lo que he querido decir, pero por otra hay mucha bibliografía y cosas que
he visto por ahí que me dejo en el tintero, y sobre la que quiero volver. Como comentario al margen, he de decir que me he enamorado del buen hacer académico de la Dra. Berryman, que ha
escrito páginas inolvidables y de una lucidez extraordinaria sobre la cuestión.
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">En resumen, hay muchas
cosas que los antiguos aún pueden enseñarnos acerca de nosotros mismos. No
somos dueños de la inventiva técnica, ni mucho menos. De hecho, creo que
deberíamos dar la vuelta al argumento: no se trata de que sea “sorprendente”
encontrar tecnología sofisticada en la Antigüedad, lo sorprendente de verdad es
la aceleración científico-técnica operada en Europa desde finales del siglo
XVIII, y que literalmente ha dado la vuelta a la historia de la humanidad
entera. Por primera vez, todo nuestro mundo giraría en torno a las máquinas y
al maquinismo: la filosofía, la economía… en fin, nuestra cotidianeidad e
intimidad mismas quedarían supeditadas al ingenio técnico, como un apéndice más
de nuestros cuerpos. Pero insisto: se trata de una isla en modo alguno “evolutiva”
o “lógica”. Es sencillamente una “anomalía” histórica, a juzgar por el resto
del periplo humano sobre la Tierra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">En fin, ¿para qué
extenderme más? Os invito a leer el artículo y a convenceros de una vez de que
los extraterrestres tienen mejores cosas que hacer que darnos clases de
mecánica. Y por cierto, <b>el dominio de <i>Azogue</i>
volverá a estar en funcionamiento en breve.</b> Os pido que tengáis paciencia,
porque seguro que no durará mucho. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6.0pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face=""verdana" , sans-serif" style="background-color: white; font-size: 10pt; line-height: 150%;">Una última cosa sobre
la que habrá tiempo para hablar largo y tendido: <b>se va a celebrar un coloquio
internacional sobre hermetismo, alquimia y magia en la Universidad de Granada</b>,
y junto con su directora, Natalia Arséntieva, yo mismo seré uno de los organizadores del evento. Tened en cuenta que vendrá lo más selecto del
panorama español en cuanto al estudio del hermetismo y cuestiones relacionadas
se refiere, y me refiero por supuesto a los miembros de <i>Azogue</i> y de la SEHA: José Rodríguez, Mar Rey Bueno, Miguel López
Pérez, y naturalmente, Carlos Gilly. Asimismo, espero poder contar con mi buen
amigo Francisco de Mendonça. Y muchos otros especialistas, ya lo veréis, entre
los que destaco a José Luis Calvo Martínez y Aurelio Pérez Jiménez. Si todo
sale bien, de hecho, se convertirá en uno de los eventos más espectaculares que
se han realizado en la materia, y por eso no debéis perdéroslo. <i>Azogue</i> y <i>Studia Hermetica</i> <i>no
retroceden</i>, sino que muy al contrario, se renuevan y repiensan continuamente,
amigos. Estad alertas y seguid acompañándonos en este viaje que prosigue.</span></div>
Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-19405876143106501062012-02-13T18:52:00.002+01:002022-06-22T15:35:25.913+02:00Illuminations<br />
<div align="justify" class="Estilo66" style="background-color: white; font-family: verdana; font-size: 18px; font-weight: bold;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 16px;">“Pero, ¿de qué manera debemos sepultarte?</span></div>
<div class="MsoNormal2" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 16px;">Como queráis –respondió-, si es que me cogéis y no me escapo de vosotros”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal2" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 24px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 8pt; line-height: 16px;">Platón, <span class="SpellE2">Fedón</span>, 115c.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal2" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 24px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; margin: 6pt 0cm 0.0001pt; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></div>
<div class="MsoNormal1" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 19px;">Decía el bueno de Sócrates, antes de palmar, que <em>sueños</em> <em>le instaban a componer</em> <i>música</i> (<span class="SpellE1"><i>Fedón</i></span>, 61a), y bueno, dado que las últimas profecías mayas nos dan por muertos este último mes del año, yo me decanto por las artes visuales y la filosofía, “la música más excelsa” (61a). En efecto, para la Navidad del presente año 2012 espero publicar un número sobre las relaciones entre la filosofía hermética y el arte. Y como avance del afortunado evento, les adelanto que el grandioso pintor Ramiro Tapia intervendrá en los próximos meses (si todo va según lo previsto) en la revista de arte <i>N-<span class="SpellE1">Sphere</span></i>. Lo cierto es que me parece genial la temática y la estética de este proyecto que es <i><a href="http://sfere.ro/" style="color: #e60000;" target="_blank">The <span class="SpellE1">Spheres</span></a></i>, y no se me ocurrió mejor idea, tras mi ensayo sobre literatura victoriana y ocultismo, que la de proponerles la intervención de este titán del arte que es Ramiro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal1" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 19px;">Y en fin, como saben, actualmente estoy trabajando en un nuevo número dedicado al concepto de gnosis, en el que cuento con la ayuda inestimable de grandes investigadores de renombre internacional. Este número, que en principio estaba previsto para las Navidades pasadas, se ha pospuesto intencionadamente debido a un cúmulo fortuito de circunstancias: exceso de trabajo, indisposiciones sobrevenidas y, cómo no, necesidad de descanso, reposo y reflexión. De todos modos, este hecho no me preocupa: los números de <span class="SpellE1"><i>Studia</i></span><i> <span class="SpellE1">Hermetica</span></i> serán pospuestos lo que haga falta dentro de lo razonable, no en vano es una revista de publicación “irregular”. Este mi proyecto (nuestro proyecto), trata de actualizarse con la frecuencia y el ritmo oportunos, pero en el mundo académico se hacen ineludibles el buen hacer y la paciencia. Y en fin, este número será publicado, si <i>nihil obstat</i>, en torno al próximo mes de marzo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal1" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 19px;">Con respecto a otro de mis proyectos (¿recuerdan aquella revista de literatura decimonónica y victoriana de la que hablaba hace un año?), la cosa marcha sin prisa pero sin pausa. Este proyecto, que adoptará el sonoro vocablo inglés <span class="SpellE1"><i>Gloom</i></span>, versará sobre todas aquellas regiones oscuras e ignotas de la ciudad y del alma, y será mucho más que un magazine cultural. Se pretenderá recuperar un espacio ético-estético generado en las vanguardias de finales del siglo XIX y principios del XX. Filosofías oscuras y crepitares lejanos de corrientes y crematorios. El mecanismo elevadizo del Castillo de Kafka y las <span class="SpellE1"><i>Ligeias</i></span> ocultas de Poe. De momento, el proyecto está desarrollando su propia imaginería en esa curiosa plataforma que es el <span class="SpellE1">tumblr</span>: <a href="http://gloomproject.tumblr.com/" style="color: #e60000;" target="_blank">http://gloomproject.tumblr.com/</a></span> <span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 19px;">Y si fuera menester habría que hablar largo y tendido de este recurso (me refiero al <span class="SpellE1">tumblr</span>), pero me limitaré a decir que veo a bastante gente metida aquí (sobre todo mozalbetes), con un gusto exquisito y una maravillosa intuición en lo que respecta a la fuerza, la expresividad, y el poder de la imagen y de la palabra, ocultos tras lo que se ve y se siente. Y en especial, tengo que expresar mi admiración por ese proyecto tan interesante que constituye <span class="SpellE1"><i><a href="http://amoelbarroco.com/" style="color: #e60000;" target="_blank">Amoelbarroco</a></i></span> (en <span class="SpellE1">tumblr</span>: <a href="http://amoelbarroco.tumblr.com/" style="color: #e60000;" target="_blank">http://amoelbarroco.tumblr.com/</a>), auspiciado por la diseñadora <span class="SpellE1">Viveka </span><span class="SpellE1">Goyanes</span>, que está desarrollando un grandioso e inusitado trabajo en estas difíciles lides. Personalmente, estoy aprendiendo y maravillándome a diario con su excelente trabajo, y lo cierto es que es un soplo de aire fresco en el ambiente enrarecido y monótono de este nuestro país. ¡Ánimo!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal1" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; margin: 6pt 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span face="Verdana, sans-serif" style="font-size: 10pt; line-height: 19px;">Volviendo al tema de este mi nuevo proyecto, aquella <span class="SpellE1"><i>Kircher’s </i></span><i><span class="SpellE1">Cabinet</span></i> ha devenido en esta mi verdadera intención: hablar y expresar arte y alma, haciendo uso de la imagen y de la palabra, las dos caras de una misma moneda. Y para esta empresa, contaré con la inestimable colaboración de D., compañero de fatigas desde que tengo uso de razón e insigne doctorando en la Universidad de La Laguna, experto en las resbaladizas y complejísimas lides de la fenomenología <span class="SpellE1">husserliana</span>, entre otras muchas cosas. Una persona dotada de una cultura sin límites y de un gusto y una sensibilidad artísticas que le van a la zaga. Todo un lujo para este <span class="SpellE1"><i>Gloom</i></span><i> Project</i> que amenaza con despertar. Dos proyectos de cara a una década. Más noticias están al caer. ¡Hasta pronto!</span></div>Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-40497575060294691582012-02-12T19:29:00.000+01:002012-04-22T19:31:45.233+02:00Veritas Odium Parit (cuarta parte)<br />
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span class="Estilo88"></span></div>
<div style="text-indent: 0px;">
<span style="text-indent: 35.45pt;"><span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: xx-small;"><span style="line-height: 24px;">“Por eso, la peor angustia del mundo estriba en tener conciencia de muchas cosas pero no poder controlar ninguna” (Heródoto, IX, 16, 5).</span></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: 19px;">Hoy vuelvo con una de mis más fervientes obsesiones: el concepto del saber en nuestras actuales sociedades. Estos años de estudio y de formación d</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 19px;">e mi propio espacio (en forma de proyectos académicos y artísticos), han hecho que pueda construirme una opinión bastante aproximada de cómo y adónde se dirige el saber en nuestro país (y cuando digo “saber”, hablo de la cultura y la universidad, y también de la innovación, la investigación y la capacidad inventiva, entre otras muchas cosas que ninguna institución puede enseñar, como son la clase, las buenas maneras, la elegancia y el buen gusto). Por cierto que podríamos hablar de la cultura o de la universidad como de cualquier otra cosa, porque estamos asistiendo a un amago algo preocupante durante estas primeras semanas del aún joven 2012. <i>El barco va a la deriva </i>, haciendo uso del castizo lenguaje marinero. ¿Y por qué? La respuesta no es unívoca ni sencilla, pese a que uno sienta tentaciones de despachar todo el asunto con una frase altisonante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 19px;">Hay que tener en cuenta que nuestro país, estimado lector, es un reino muy particular en estos difíciles y movedizos terrenos de la cultura. Y podría decir prácticamente lo mismo de nuestros hermanos hispanos, supongo. Pero no lo haré por vergüenza torera. En mi opinión, esto es así porque desde antiguo se han valorado más la tradición y la obediencia, que la innovación y el espíritu de libertad que han caracterizado, con altibajos, al quehacer cultural de otros países europeos. Para estos países, la cultura no se despachaba entre una serie de pedantes y vagos pseudointelectuales que andaban de cháchara por los cafés de Madrid o Barcelona, proclamando con discurso grueso panfletismos políticos al margen de la paupérrima e iletrada plebe (en fin, el mismo tipo de intelectualidad barata y aburguesada que atacaba ferozmente Dostoievski en <i>Los Demonios</i>), sino de algo mucho más sutil y sencillo: el aprecio por la palabra escrita y la conciencia queda del valor del trabajo. Ese aprecio que se construye día a día, silenciosa y constantemente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 19px;">Y tranquilos, no tengo especial intención de utilizar ese recurso facilón que consiste en despachar a nuestra malograda patria con cuatro insultos e imprecaciones prefabricados, que ya nos lo decía la preclara y aguda inteligencia de nuestro Mariano José de Larra, tiempo ha:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 19px;">« “En este país...”, ésta es la frase que todos repetimos a porfía, frase que sirve de clave para toda clase de explicaciones, cualquiera que sea la cosa que a nuestros ojos choque en mal sentido. «¿Qué quiere usted?» -decimos-, <span class="GramE">«¡</span>en este país!» Cualquier acontecimiento desagradable que nos suceda, creemos explicarle perfectamente con la frasecilla: “¡Cosas de este país!”, que con vanidad pronunciamos y sin pudor alguno repetimos» (“En este país”, 1833).</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 19px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 19px;">España tiene sus cosas buenas y sus cosas malas, pero de una vez por todas debe tomar conciencia de los vertiginosos cambios que se están operando en el resto del mundo, o acabará <a href="http://www.rtve.es/noticias/crisis-griega/" style="color: #e60000;" target="_blank">en ese lamentable estado en el que se encuentran otras naciones que no es preciso citar.<o:p></o:p></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 19px;">Hagamos algo de memoria. Desde hace unas décadas, esa entrañable generación de ciudadanos criados en la Posguerra, nos ha repetido hasta la saciedad a los cachorros nacidos entre mediados de los setenta y mediados de los ochenta, que “estudiáramos”. Y esto es muy loable, qué duda cabe, pero es perfectamente conocida su española y abierta intención de que su retoño “se colocara”, antes que otro propósito de índole más bohemio o elevado. Hablo en términos generales, naturalmente. Y así, una generación entera ha pasado –de hecho, <i>está pasando</i>– toda una década de su vida malgastando sus energías estúpidamente en esa institución podrida y absurda que es la universidad, más como un ritual ciego de nuestra cultura, que por el fruto de una verdadera vocación e inclinación por crear, cambiar o desplegar su alma. Y así, cientos de “licenciados” están siendo escupidos tontamente a una sociedad que los recibe con una colleja: <i>“¿Qué saben hacer estos boquiabiertos y babosos coge-apuntes? ¡Ni la o con un canuto!”</i> (<span class="GramE">piensan</span>nuestras generosas y modernas empresas). Por no hablar de que al menos la mitad de ellos deberían haberse decantado por otras dignas vocaciones al margen de las humanidades y de las ciencias sociales. ¿Y cuál es la forma de “rebotar” que están teniendo estos letrados mozalbetes? Pues bien, quitando a aquellos que sencillamente se dedican a mirar a las musarañas, muchos otros tratan de volver a la universidad, amparados en ese negocio absurdo que son los másteres y los doctorados tontos y faltos de vocación y talento (cuatro años más otros cuatro, generan un sueldito de ochocientos pavos durante casi una década… luego merece la pena el estéril esfuerzo, ¿no?). Y en fin, un porcentaje (no sé si alto o bajo) tiene la suerte y el talento de trabajar en aquello para lo que han estudiado, muchas veces patrocinados por familiares: “<span class="SpellE">Hey</span> Paco, ¡que mi Manolito ha terminado la carrera!…” (<span class="GramE">es</span> el caso habitual en las ciudades pequeñas, como Granada). Y bueno, un caso vagamente aparte lo constituye esa entrañable figura del “opositor”, que integra a una masa variopinta de “soñadores” que enarbola una gloriosa idea a la altura de un Luther King o de un Gandhi: aposentar sus traseros en una sinecura pública y languidecer a gusto: “Sara, por fin podremos cumplir nuestro sueño: <i>hipotecarnos a cuarenta años y pegarnos un viajecito de novios a Punta Cana</i>”. Y todos estos lúgubres hechos, en un país que carece de un tejido industrial y empresarial fuerte y competitivo como el nuestro, dan como resultado el lento declinar que padecemos, y puede que la misma autodestrucción a largo plazo</span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 19px;"> (<i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">¡Lejos, pobre España, lejos de nosotros el profeta y la profecía! </span></i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-color: white; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">“La calamidad europea”, M. José de Larra, 1835</span>). </span><span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 19px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 19px;">Y es que el lenguaje, estimado lector, nos vuelve a jugar una mala pasada: se nos habla de “fracaso escolar”, y de “falta de preparación” a todas horas en el telediario… pero aceptémoslo de una vez: esto no es otra cosa que una retórica regla de estilo, debido a que una gran parte de aquellos que integran las listas del INEM son esos mismos retoños con una o dos carreras y un máster en paridas del tipo <i>Asimilación Urbana de los Métodos Aplicados</i>, o<i> Experto en Gestión de los Recursos Fluviales en el término de Valladolid</i>, etc<i>. </i>Por lo tanto, se dibuja día tras día un inusitado y cómico retrato, a saber: el de esa gris y suburbana cola del paro en la que se dan cita el cani y el doctor: el uno hablando del Gran Hermano y el otro del último botellón en casa de Vanessa. En fin, cada vez que pienso en esto, me viene a la mente el cómic de ese genio que es <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Francisco_Ib%C3%A1%C3%B1ez" style="color: #e60000;" target="_blank">Francisco Ibáñez</a>: <i><a href="http://seronoser.free.fr/bruguera/chichatato01.jpg" style="color: #e60000;" target="_blank">Chicha, Tato y Clodoveo (de profesión, sin empleo)</a>. </i>Porque, efectivamente, la respuesta de esta nuestra gloriosa generación de treintañeros a la crisis, no es otra que el hedonismo barato y el alargamiento indefinido de la adolescencia, dando lugar a un nuevo tipo de <i>españolada</i>: en vez de los Martínez Soria y los Andrés Pajares, nosotros proponemos al futuro algo mejor y más moderno: <i>los <span class="SpellE">Yónatans</span> </i>y <i>las <span class="SpellE">Yénifers</span></i>, bajo la divisa de “cobro cuatro duros y no voy a poder formar una familia en los próximos quince años de mi vida, pero me lo pasé de puta madre en el pub anoche”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 24px; margin-bottom: 6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 19px;">De acuerdo Iván, -podrá pensar acertadamente el curioso lector de estas líneas-, ya veo que eres un listillo y un pedante, pero cuál es tu alternativa a esta algarada y a este cachondeo. <i>Mójate al menos, cenutrio</i>. Pues bien, contestaré a esta hipotética e hipostasiada réplica con un encogimiento de hombros: humildemente me limito a tratar de sobrevivir, trabajar y cultivarme, y a observar atentamente lo que me rodea, para si así se da el caso, sucumbir al menos con las botas bien puestas. Nada de eso amigos, para arreglar problemas tan graves como éstos, que mezclan una herencia cultural bastarda, con una ignorancia y una estrechez de miras manifiestas, se necesita mucho más que un buen nivel de inglés y un máster en economía: se necesitan grandeza y altura de miras. Y aquí, amigos míos, es donde se hace necesaria una fuerte cultura de corte humanista, y no la pésima formación técnica de esos pobres enanos mentales que tenemos la fortuna de tener en las primeras líneas de la política y la economía. Estamos tan acostumbrados a que las personas cultas sean vistas como unos pobrecitos empollones, eternamente aturdidos y pusilánimes y sin ánimo y voluntad para emprender nada que merezca la pena, que hemos renunciado a concebir a un hombre o a una mujer de coraje y gran capacidad de sacrificio y trabajo, dotados ineludiblemente de una vasta cultura que les haga más fuertes y equilibrados frente a los continuos cambios que genera el mero transcurrir del tiempo. Algo absolutamente necesario si se desea no tanto “cambiar las cosas”, como dirigir convenientemente el gobernalle. <o:p></o:p>Todos debemos remar para que este barco vuelva a tomar un rumbo cierto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 24px; margin-bottom: 0.0001pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 6pt; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: Verdana, sans-serif; line-height: 19px;">Definitivamente, los <em>Veritas Odium Parit</em> se están convirtiendo en todo un subgénero satírico de corte hermético. Y por cierto, cuando ataco a la universidad o a cualquier otra institución, no tengan duda alguna de que tengo muchos ejemplos bochornosos en mente. Si nunca personalizo mis invectivas es porque no me gusta darle bombo a los personajillos. Verán que cuando se trata de realizar una loa a alguien digno, soy el primero en hacerlo, pero no estoy dispuesto a ponerle nombre y apellidos a la estupidez humana. Mucho me tendría que calentar para eso.</span></div>Anonymousnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773838903653403267.post-10810953487960085502012-01-01T20:04:00.001+01:002022-06-22T15:35:47.756+02:00Feliz Año Nuevo<br />
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif">Vamos a comenzar bien el año, estimados lectores y amigos. Y qué mejor forma que estrenando número de<span class="SpellE"><em>Studia</em></span><em> <span class="SpellE">Hermetica</span> <span class="SpellE">Journal</span></em>. No obstante, recapitulemos: este año 2011 que acaba ha sido un año extraño y nefasto en muchos sentidos: crisis económica, revoluciones y tragedias sísmicas y nucleares, matanzas, y un largo etcétera de fatalidades y hechos terribles que nos hacen desear olvidarlo. No obstante, la maldad y el caos llevan aparejados cambios fundamentales en las sociedades, y una buena dosis de renovación y esperanza. Así de complejo es este mundo, qué le vamos a hacer. La denominada "Primavera Árabe", de cuyos durísimos coletazos aún somos testigos, la retirada de las tropas estadounidenses de Irak tras una década de ocupación, una de las mayores crisis económicas que ha tenido lugar en el último siglo y que aún tendrá por algunos años más al mundo en jaque, uno de los más devastadores terremotos y maremotos que hemos tenido la oportunidad de sufrir, y en fin, muchas otras tragedias que han sacudido nuestras conciencias, no pueden sino llevarnos a un estado de pesimismo y de "estrés pos-traumático"... A pesar de esto, tengan en cuenta que la marea imparable del tiempo continúa, y que, como he dicho antes, la negrura deja entrever los rayos de la esperanza de un modo extraño y maravilloso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif"><br /></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif">Anunciaba Cipriano de Cartago, allá por el siglo III de nuestra era (es decir, hace aproximadamente la friolera de 1.800 años), que el mundo "llegaba a su fin "; es decir, que sufría de un mal que <span class="SpellE">acualmente</span> sentimos muchos con respecto a nuestra realidad histórica, y desde luego, este hecho debe hacernos reflexionar. Después de esa pequeña referencia de la Iglesia que es nuestro antiguo obispo de Cartago, <em>de esa mota de polvo en un inmenso desierto de arena</em>, se han emprendido millones de empresas, y han crecido para luego decaer, y han muerto y han nacido una infinidad de personas. Una miríada incontable de cosas que parecían inapelables e indestructibles, sencillamente han desaparecido, a veces incluso de nuestra misma memoria. Podemos encontrar una explicación y una conclusión sencilla para eso: la realidad humana avanza y avanzará; la vejez se extingue con la muerte; y debemos trabajar y mirar hacia adelante, con el fin de renovar constantemente nuestro presente. La esperanza también se construye, y no sólo se sueña, no lo olvidemos. La democracia avanza, las dictaduras se ven cada vez con mayor recelo, y el ansia de libertad de la gente se puede comprobar incluso en un medio tan frío como es Internet. La historia de los pueblos se construye desde sus individuos, y muchos niños aún han de nacer antes de que todo esto se vaya al carajo.<o:p></o:p></span></div>
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<span face="Verdana, sans-serif"><br /></span></div>
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<span face="Verdana, sans-serif">No ha sido un año fácil, ni en lo personal ni desde luego en lo social. Pero ha terminado. A seguir luchando, amigos.<o:p></o:p></span></div>
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<span face="Verdana, sans-serif"><br /></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif">Nuestro humilde proyecto continúa, tratando de cerrar esta primera etapa de consolidación, prueba, iniciación y formalización. Este todavía pequeño rebrote de la <em>Revista</em> <em>Azogue</em> que es <span class="SpellE"><em>Studia</em></span><em> <span class="SpellE">Hermetica</span> <span class="SpellE">Journal</span></em>, necesita para desarrollarse de personas dotadas de una capacidad de trabajo y una dedicación <span class="GramE">fuertes</span>, por supuesto no en cuanto a la revista se refiere, sino en su vida profesional y personal. Yo, humildemente, tan sólo le pido al futuro colaborador que sea un enamorado del conocimiento, y no sólo de las materias herméticas, mágicas y esotéricas de las que nos ocupamos con asiduidad en <em>Azogue</em>, sino mucho, mucho más. Por cierto, que no he promovido o hecho <span class="SpellE">publidad</span> mucho de la revista fuera de <em>Azogue</em>, sencillamente porque no me gusta mendigar colaboraciones a nadie ni venderme excesivamente, y una de las razones es sencillamente porque me decepciona bastante comprobar cómo la gente escurre el bulto con el mayor de los descaros, y ni tan siquiera demuestra un mínimo de respeto frente a las cosas dotadas de un mínimo de dignidad. Por si sirve de consuelo, yo trato de ser muy educado con las personas susceptibles de enseñar y de aprender, y en modo alguno pretendo ser "pesado" (tanto, que a veces se <span class="SpellE">confude</span> este hecho con indiferencia por mi parte). En fin, son cosas que considero fundamentales en el mundo académico y en la vida misma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif"><br /></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif">En mi caso, yo no me dedico "en cuerpo y alma" a esto del hermetismo, porque eso sería un absurdo: una persona culta que se precie debe ampliar sus horizontes intelectuales sin descuidar sus asuntos mundanos. Antes de ponerse a fondo con cualquier cuestión, se debe adquirir un <em>humus</em> intelectual muy rico y profundo: literatura, arte, historia, astronomía, música, y un largo etcétera Desde <span class="SpellE">Studia</span> <span class="SpellE">Hermetica</span> defendemos una formación integral de la persona; una formación en la que se dé cabida al disfrute "erótico" de los sentidos, y no sólo la mera estimulación de facultades intelectivas básicas (por otro lado, fundamentales), como la memoria, la capacidad deductiva y la concentración. Creemos -creo- en un ser humano perfectamente organizado, capaz y dispuesto, teniendo en cuenta su formación y sus capacidades naturales. No se trata de títulos o tonterías, sino de estructurar personas con carácter y criterio. Y no amigos, no hablo de ratas de biblioteca, sino de personas de ingenio e ideas, y hay muchísimos ejemplos en numerosos campos del arte, el saber y la guerra, que pueden acompañarnos en nuestro periplo biográfico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif"><br /></span></div>
<div align="center" class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: center;">
<span face="Verdana, sans-serif"></span><span face="Verdana, sans-serif"><o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: center;">
<span face="Verdana, sans-serif"><br /></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span class="SpellE"><em><span face="Verdana, sans-serif">Studia</span></em></span><em><span face="Verdana, sans-serif"> <span class="SpellE">Hermetica</span> <span class="SpellE">Journal</span></span></em><span face="Verdana, sans-serif">, ya lo adelantábamos, estrena un nuevo número especial, que he denominado "Mundo, Magia, Memoria", por algunas razones que paso a comentar. <span class="SpellE">Studia</span> <span class="SpellE">Hermetica</span> es y ha sido un proyecto volcado hacia el "mundo" que nos rodea, tratando de comprenderlo a la luz de las obras del pasado, y precisamente debido a su carácter mundano, es un proyecto que escapa al formato de mero "boletín investigador", es decir, libresco y desvinculado de la realidad que nos rodea e integra (tanto interna como externamente hablando). Proviene de la "Magia", porque así considero el quehacer que nos ocupa: mágico e imaginativo, dinámico y profundamente preocupado por el elemento íntimo de las cosas. Y qué decir de la "memoria", uno de los pilares fundamentales de cualquier humanista e historiador que se precie, y que ha sido ampliamente tratado en <span class="SpellE">Studia</span><span class="SpellE">Hermetica</span>. Su fecha de publicación consta como 31 de diciembre debido a que lo he concebido como una especie de despedida académica del año y el inicio de una nueva etapa en la revista.<o:p></o:p></span><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif"><br /></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif">Este número especial pretende ser una recopilación de algunos de los <span class="SpellE">posts</span> realizados en este cuaderno de notas, y que mejor pueden adaptarse al formato ensayístico. Obviamente no son artículos académicos en toda regla, pero creo firmemente que su valor académico e intelectual está fuera de toda duda. Y por eso merecen elevar su marco de publicación. Por otro lado, necesito cerrar al fin esta etapa embrionaria de la revista, y qué mejor forma de hacerlo que llevando a cabo un ejercicio de introspección académica. Han sido años de mucho estudio y pensamiento, y <em>necesito</em> poner en claro mis ideas antes de continuar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif"><br /></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif">No quiero terminar esta intervención sin darle las gracias a Francisco de <span class="SpellE">Mendonça</span> Jr., el nuevo subdirector de la revista y el responsable del área de Historia de la Magia. Su dedicación, entusiasmo y gentileza no tienen límites, y no me gustaría prescindir de su buen hacer de cara al futuro. Asimismo, quiero expresar el mismo agradecimiento a José Miguel Puerta Vílchez, un enamorado del conocimiento y de las artes, que ha tenido la enorme generosidad de unirse a esta noble cruzada. ¡Gracias amigos!<o:p></o:p></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif"><br /></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif">En cuanto a los proyectos de cara al futuro, se encuentra la elaboración de un número académico dedicado al concepto de <span class="SpellE"><em>gnôsis</em></span>, así como otro eminentemente artístico dedicado a los conceptos platónico-herméticos de imaginación, fantasía, creación y furor artísticos, etcétera, en el que espero haya más de una sorpresa. Asimismo, nuestro flamante subdirector Francisco de <span class="SpellE">Mendonça</span>, planea elaborar un dossier sobre Historia de la Magia. ¡Ya veremos con qué maravillas nos sorprende! Pero eso será para bien entrado el próximo año. De momento, disfrutemos del presente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif"><br /></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif">Como nota al margen, creo que en este 2012, nuestra joven revista será más comprensiva en cuanto al idioma se refiere. He tenido ocasión de comprobar expectación e interés entre el público hispanohablante, y por eso la lengua española irá cobrando más protagonismo, llegando a una especie de bilingüismo "razonable".<o:p></o:p></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif"><br /></span></div>
<div class="estilo78" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 10pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: justify;">
<span face="Verdana, sans-serif">Un fuerte abrazo desde Granada. Leed, pensad y tratad ser buenos (al menos con los que se lo merecen).</span></div>
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